阿含經佛說

阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93




金剛經 佛說

金剛經:如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者
http://book.bfnn.org/books/0040.htm

一切的煩惱和痛苦皆由心生。「解空第一」的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？ 在《增壹阿含經》卷2中說明金剛心如來藏的心體，就是由金剛所組成，具有十力、四無所畏
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93

須菩提尊者最少有阿羅漢以上果位



阿彌陀經 佛說
此經為佛經中極少數非由佛陀弟子提問，而由佛陀不問自說的經典
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E7%B6%93

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是
http://book.bfnn.org/books/0086.htm






摩訶迦葉尊者的色身可以坐禪入定很久 在地球上凡夫所找不到的雞足山

《景德傳燈錄》卷一──
……《涅槃經》云︰爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會。佛告諸大弟子︰「迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。」爾時迦葉在耆闍堀山賓缽羅窟，睹勝光明即入三昧，以 淨天眼觀見世尊，於熙連河側入般涅槃。乃告其徒曰︰「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘︰「佛已荼毘，金 剛舍利非我等事，我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰︰
　　如來弟子　且莫涅槃
　　得神通者　當赴結集
於是得神通者，悉集王舍耆闍堀山賓缽羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白眾言︰「此阿難比丘，多聞總持，有大智慧，常隨如 來，梵行清淨，所聞佛法如水傳器無有遺餘，佛所讚歎聰敏第一，宜可請彼集修多羅藏。」大眾默然。迦葉告阿難曰︰「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受，觀察眾 心，而宣偈言：
　　比丘諸眷屬　離佛不莊嚴
　　猶如虛空中　眾星之無月
說是偈已，禮眾僧足，陞法座而說是言：「如是我聞，一時佛在某處說某經教……乃至人天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘︰「阿難所言不錯謬乎？」皆曰︰「不異世尊所說。」迦葉乃告阿難言︰「我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護。聽吾偈言︰
　　法法本來法　無法無非法
　　何於一法中　有法有不法
說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。
http://www.book853.com/show.aspx?id=250&cid=43&page=13

涅盤經 佛說

此經敘述佛陀涅槃前來自四方的童子前來謁佛陀，佛陀為他們開示各種三昧。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%B6%93

彌勒又稱慈氏


《佛說彌勒上生兜率陀天經》云：「閻浮提歲數五十七億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」此處當言千萬為億，翻譯的人直譯文句，不會去考慮國情不同，故閻浮提歲數五億七千萬歲，彌勒菩薩下生閻浮提，應該如是說。如此即與彌勒菩薩上生兜率陀天，天壽4,000歲，壽盡下生成佛，此時間為5億7千萬年後，才能不謀而合。
http://www.dharmazen.org/X1Chinese/D33SProb/P407MilerBudTime.htm

迦葉尊者的色身可以坐禪入定五億七千萬年或五十七億萬年 兩種說法

關於彌勒菩薩 佛說的非學術阿含經有提到

在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集後、第二次結集前就已經出現，比如在漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。

在南傳佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子[5]。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王[6]。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%8C%E5%8B%92%E8%8F%A9%E8%96%A9


關於摩訶迦葉(大菩薩)

直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定
在《法華經》中，大迦葉被佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%91%A9%E8%A8%B6%E8%BF%A6%E8%91%89


法華經 佛說

《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在天台宗五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，只要依循佛法，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽爲「經中之王」。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%99%E6%B3%95%E8%8E%B2%E5%8D%8E%E7%BB%8F

如果撇開地球人的色身來談 沒有欲望沒有身體的凡夫可以入定八萬大劫(非想非非想處天)
三界表
http://budda99.myweb.hinet.net/couse-text/handout-of-happy-mind/03-1-tree-kind-of-world.htm
劫 時間單位
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%AB_(%E6%99%82%E9%96%93)


統統是佛說 統統是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者所說 阿含經可成立 法華經當然也可以成立 兩者都已成立了,阿含經不是學術,法華經是學術?


識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。

（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。
http://book.bfnn.org/books2/1337.htm


愣嚴經:
明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》

雖然學界反對者眾，但是基於宗教信仰的立場，《楞嚴經》此書仍然得到多數佛教信徒的支持，認為此書是真佛經，如印光，太虛，虛雲等大師，都對此經表示過特別的讚歎[來源請求]。萬佛城創始人宣化上人亦曾公開保證：「今天我對大家保證楞嚴經是真的，不但楞嚴經是真的，就是楞嚴咒也是真的。楞嚴經是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了，有楞嚴經就有正法，沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%A5%9E%E5%9A%B4%E7%B6%93



做學術研究的學者是凡夫俗子 如果不是早就去學習非學術之佛說阿含經的法出家證果去了 做學術研究不去修行可證果開悟? 上面一堆掛保證的大師去查他們的傳記發現一堆神通渡化眾生的事蹟 所謂傳記 就是有一些證人體驗過看過


達摩大師面壁九年
渡江面壁
傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。 在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BE%BE%E6%91%A9




個人較認同哈拉王的看法


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