在該經中，佛陀教導住在森林中的比庫們：為了保護自己免遭毒蛇等有傷害性的動物的攻擊，在向諸蛇類散播慈愛的同時應念誦該經[ 從該經的因緣來看，佛陀教導此經的目的乃是要求諸比庫向四類蛇王族散播慈愛，透過散播慈愛而避免遭蛇咬傷
然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為“畜生明”(tiracchanavijja)，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為“邪命”(micchajiva,不正當的謀生方式)。而且佛陀遠離依靠這些“畜生明”來謀生的“邪命”[ 《長部·梵網經》中說:“沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生明的邪命。”]，對於佛陀的弟子們也是這樣[ 《長部·沙門果經》等經中說:“他遠離像這些依靠畜生明的邪命。這也是他的戒。”]。在《律藏·小品·小事篇》中，佛陀明確禁止比庫們學習和教導“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存在所謂“咒語”的。


護衛經能夠產生保護作用還與念誦者和聽聞者自身有關。如果念誦者對三寶有信心、持戒清淨，而且念誦時發音準確、吐字清晰，能夠使護衛經通過念誦者之口而發揮應有的效力。同樣的，聽聞者對三寶的信心以及自身的戒行也是很重要的，因為護衛經無法在對三寶沒有信心和道德質量敗壞的人身上產生功效

於林野.樹下、
空閒處.比庫，
憶念正覺者，
你們無怖畏。
若不憶念佛，
世最尊.人王，
那可憶念法、
出離.善說者。
若不憶念法，
出離.善說者，
那可憶念僧，
無上福田者。
諸比庫.如此
憶念佛.法.僧，
將無畏.懼怕，
及身毛豎立！


以上是你的連結裡的內容

你貼的連結 樓上連結早說了 此咒非彼咒 邪命的出發點跟菩提心之出發點的咒語是不同的

再貼一次研究研究

庄严宝王经说。诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶
顯密雙明方是通人。上來顯密雙辯竟 阿難因從坐而起稽首佛足。長跪合掌白佛言。如來所說無有前卻。有所言說皆實不虛。如阿難解佛所說義。多諸憂和俱舍羅。然末世中多有誹謗。佛先說諸經法有咒術者。或云應學誦持修行。或云不應修習禁咒。諸經法中更互不同反覆前後。故使末世諸比丘輩。有信行者有誹謗者。是故重問於世尊耳。惟願更演化於未聞。 　　佛語阿難善哉善哉。汝能為未來四輩弟子重問此義。快矣阿難諦聽諦聽審詳行之。佛言我經中說諸禁咒。所不應行者。謂諸異道邪見法術。亂惑於萬姓但為利養。以活身命我所不許。今吾所演灌頂章句。十二部真實咒術。阿含所出諸經雜咒。盡欲化導諸眾生故。不如異道為利養也。但為度脫眾生厄難遭苦患者。不於其中悕望利養。令諸眾生得蘇息耳。以是因緣吾今聽許。 　　佛告阿難我說是經。利益一切無量眾生。我若不說此經咒術。當來末世一切眾生。雖見我法微妙真實。心意貪樂由其業行。習惡來久信根淺薄。未解深法至真之化。 華嚴奧旨妄盡還源觀: 觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a4800fe0101h6p9.html
佛陀却把这一类的咒术称为“畜生明”(tiracchanavijja)，称依靠咒术等伎俩谋生的手段为“邪命”(micchajiva,不正当的谋生方式)。而且佛陀远离依靠这些“畜生明”来谋生的“邪命
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5678cbdc0100n1nx.html
当我们修持佛法而习气种子翻腾难忍之时，唯靠咒语之力以转之。憨山大师曾说过：历代禅师都秘密持咒也


五祖是成就者 五祖因持愣嚴咒而成就 成就就是有證到果位的意思 至於六祖也是開悟者 開悟即是成就有證到果位 祂有沒有持咒誰曉得呢?

你樓上說的最高覺者的大藏經裡面那麼多的即說咒曰並不是你這連結裡的那些咒

你為何那麼排斥愣嚴咒(法)?你的連結也說無法在對三寶(法)沒有信心的人身上產生功效 你都懷疑不信了會有效?
憶念僧 不管對於南傳北傳這些有些戒行的僧人都應該尊敬 先撇開戒行高低不談 至少那個大法師是以慈悲心在想幫鬼道眾生們先脫離鬼道的痛苦 不然怎叫超渡法會