執大象，天下往
《繫辭上傳》第九章：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」
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《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」
「大衍之數五十」，“數”由“象”生，邵康節先生有「天數二十有五之倍數，合五十」的說法………
邵康節在《觀物外篇》讚嘆揚雄所作《太玄》，「可謂見天地之心者也」！
《太玄經》第四十首為「法」，「法」首準《易經》的井卦，井卦卦氣界夏至。而在蒙卦初六爻象的「正法」，以及噬嗑《象辭》的「敕法」，這兩處的「法」字相應卦氣都與夏至有聯繫…………與「觀法於地」有聯繫…………
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《繫辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月。」
這裡說「法象莫大乎天地」，就是指「觀象於天」與「觀法於地」，
太極 → 兩儀 → 四象 → 八卦 . 是「動」的現象。
北宋理學開山祖師 周敦頤，他寫了一篇有關“太極”的文章，名為《太極圖說》，內容如下：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！
全文只有249字，大抵是受到《周易•繫辭傳》的啟發。
在《道德經》四十一章有“大象無形”一詞，帛書版中則作“天象無形”。易友則問說：「道家中到底講“天象無形”還是“大象無形”？」再考《道德經》第三十五章：“執大象，天下往。”王弼 在此章注稱：“大象，天象之母也。"似乎二者是聯繫的！
隋．李播撰有《天文大象賦》，約成書於隋末唐初。該書以標準的駢文體裁寫成，文辭多因星官名而敷陳其義。
「垂萬象乎列星，仰四覽乎中極。一人為主，四輔為翼。句陳分司，內坐齊飭。華蓋於是乎臨映，大帝於是乎游息，尚書諮謀以納言，柱史記私而奏職。女史掌彤管之訓，御宮揚翠娥之色。陰德周給乎其隅，大理詳讞乎其側。天柱司晦朔之序，六甲候陰陽之域。其文煥矣，厥功茂哉。
環藩衛以曲列，儼閶闔之洞開。北斗標建車之象，移節度而齊七政；文昌制戴筐之位，羅將相而枕三台。闢天床於玉闕，乃宴休之攸御，肅天理於璿璣，執威權而是預。天槍天棓以相指，內廚內階而分據。雙三夾斗而燮諧，兩乙賓門而佐助。
爾乃天牢崇圉，設禁暴之隄防；太尊明位，擬聖公之寵章。太陽接相以班跡，元戈撥杓而耀芒。勢微微而有象，輔熠熠而流光。薦秋成於八穀，務春採於扶筐。天廚敞兮供百宰，傳舍開兮通四方。偉天官之繁縟，立疏廟之隆崇。何大角之皎皎，夾攝提之融融。七宿畫野以分區，五宮立都而對雄。
既以歷於中宮，乃回眸而自東，觀角亢於黃道，包分野於營中，開天門之燦耀，揖進賢之雍容。是推紀於變節，是正綱於大同。其次則梗河備預，招搖候敵，泛舟亢池，飛觴帝席，周鼎毓神，天田豐籍。……………。」
AI算命大師
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