蓍之德，圓而神
通常易友們對於"天地之數"的來歷，以為在易傳中講的很明白，但"大衍之數五十"的來歷，卻沒有說明。其實一般人對「天一、地二」的取象真義，也不一定認知正確，敘在其後的"大衍之數五十"，更給後人留下了許多猜想：
西漢．京房曰：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十。」
東漢．馬融曰：「太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十。」
東漢．鄭玄曰：「天地之數五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十。」
北宋．邵雍曰：「天數二十有五之倍數，合五十。」
南宋．朱熹曰：「蓋以河圖中宮天五乘地十而得之。」
…………
有學者說：
因為大衍（演）之數是《易經》「取象」的基礎。在古代，各門各家對自己的研究都持保密態度，傳男不傳女，傳內不傳外。特別是先秦以前，易經傳承只在少數的家族之內流傳，甚至有些派系的特別珍貴的內容僅限於口授，而不允許記錄成文字。
經過秦朝的文化斷層，到了漢代，以前研究易經的前人都早已作古，新人們才從一些殘留的資料中重新研究………。
易友們的曾討論：
《周易》經文中沒有“卜”字，也沒有“蓍”字，而有“筮”字、“龜”字與“占”字…………
《易傳》出現“蓍”字的有：
《繫辭上傳》第十一章：「是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。……….探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜………。」
《說卦傳》第一章「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數………。」
《易經》、《易傳》出現“龜”字的有：
頤卦初九「舍爾靈龜」、
損卦六五與益卦六二「十朋之龜」。
《繫辭上傳》第十一章「成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜」。
《易經》、《易傳》出現“筮”字的有：
蒙卦《卦辭》「初筮」、
比卦《卦辭》「原筮」、
《繫辭上傳》第十章「以卜筮者尚其占」。
《易經》、《易傳》出現“占”字的有：革卦九五「未占有孚」、
《繫辭上傳》第二章「動則觀其變，而玩其占」、
《繫辭上傳》第五章「極數知來之謂占」、
《繫辭上傳》第十章「以卜筮者尚其占」。
易友再引《繫辭上傳》第十一章作討論：
「是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。………。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴﹔備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」
此章“蓍”與“龜”連用，《禮記•曲禮上》有“龜為卜，策為筮”，說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。
《繫辭上傳》第九章：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。」
《繫辭上傳》第十一章：「蓍之德，圓而神；卦之德，方以知。」
《說卦傳》：「乾為天、為圓。」
《繫辭下傳》第二章：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」
「大衍之數五十」，“數”由“象”生，邵康節先生有「天數二十有五之倍數，合五十」的說法………
邵康節在《觀物外篇》讚嘆揚雄所作《太玄》，「可謂見天地之心者也」！
《太玄經》第四十首為「法」，「法」首準《易經》的井卦，井卦卦氣界夏至。而在蒙卦初六爻象的「正法」，以及噬嗑《象辭》的「敕法」，這兩處的「法」字相應卦氣都與夏至有聯繫…………與「觀法於地」有聯繫…………
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