《西遊記》說唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里..........
艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」.........


在《西遊記》第47回《聖僧夜阻通天河　金木垂慈救小童》裡，說到從長安到達「通天河」，有五萬四千里路，「通天河」適當十萬八千之中。

據《周髀算經》載，「立秋三候」的為日晷五尺四寸，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有五萬四千里。“卦氣圖”：「立秋三候」應同人卦氣。


同人《彖辭》曰：「同人，柔得位而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」

「利涉大川」、「通天下之志」................通天河！


同人卦氣應艮卦九三爻辰為申，艮卦九三之剝卦，艮卦九三爻辰為申化卯，當艮卦九三爻動則象徵下卦已經完成變化的過程，亦如「通天河適當十萬八千之中」..........

遇河則乘船，「天船」星入胃宿10度（「胃」與「中土」），周文王時代約在赤經7度。太陽周年視運行到此為「春分二候」，應大壯卦氣。若昏見「天船」胃10度南中，則應復卦卦氣「冬至二候」。（復卦《彖辭》曰：「復其見天地之心乎！」宋代理學家論《易》，特別注重《復》、《艮》二卦，並對此二卦的義理作了獨具特色的闡述與發揮......。）

「天船」與大壯卦氣有聯繫，而大壯卦氣應艮卦九三爻辰化卯，「春分二候」太陽周年視運行已經越過天球赤道。（赤道為天道的「中」，艮卦九三「艮其限」，限，身之中也。）


《艮》卦被宋儒所推尊，則與宋儒所重視的以靜為本、知止存養的道德修養論密切相關。這與兩漢的《易》學注解，可說完全不同的風格，在此先引北宋理學家程頤的《伊川易傳》，將艮卦《卦辭》與艮之上卦三爻的注解節錄以供參考，或可從中體悟艮卦所象徵的「靈山」意義！


艮卦《卦辭》曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。」

程頤《伊川易傳》：「人之所以不能安其止者，動於欲也。 欲牽於前，而求其止不可得也。 故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣；不能无我，无可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道於止，為无咎也。」



艮卦六四：「艮其身，无咎。」
《易程傳》（伊川易傳）：四大臣之位，止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物，唯自止其身，則可无咎。所以能无咎者，以止於正也。言止其身，无咎，則見其不能止物。施於政，則有咎矣。在上位而僅能善其身，无取之甚也。

象曰：「艮其身，止諸躬也。」
《易程傳》：不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。


六五，艮其輔，言有序，悔亡。
《易程傳》（伊川易傳）：五，君位，艮之主也，主天下之止者也。而陰柔之才不足以當此義，故止以在上，取輔義言之人，之所當慎。而止者，惟言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發而无序，則有悔。止之於輔，則悔亡也。有序，中節有次序也。輔與頰舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。
《易程傳》：五之所善者，中也。艮其輔，謂止於中也。言以得中為正。止之於輔，使不失中，乃得正也。


上九：敦艮，吉。
《易程傳》（伊川易傳）：九以剛實居上，而又成艮之主。在艮之終，止之至，堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。人之止，難於久終，故節或移於晚守，或失於終事，或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善，所以吉也。六爻之德，唯此為吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
《易程傳》：天下之事，唯終守之為難。能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。