「白賁」：中秋月相

前一貼文說到：

「孔子《易傳》的『象曰』，
將如何溝通600年前周文王演《周易》的卦爻辭？」

在此首先找到 賁卦上九 文王所「繫」的爻辭來作討論：

賁卦上九曰：「白賁，无咎。」

《易．序卦傳》：「賁者飾也。」

東漢．許慎的《說文解字》，解釋「賁」字說：
賁，飾也。从貝卉聲。

《易．雜卦傳》：「噬嗑食也，賁无色也。」
即用完食物，擦拭乾淨，「飾」字从巾从人，食聲。

《逸雅》：飾，拭也，物穢者拭其上使明，由他物而後明，
猶加文于質上也。

那賁卦上九「白賁」是何義？

《王弼周易注》：處飾之終，飾終反素，故(在)其質素，不勞文飾，
而(無)咎也。以白為飾，而(無)患憂，得志者也。

唐．李鼎祚《周易集解》引：

干寶曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以飾其政，故上得志也。

虞翻曰：在巽上，故曰白賁。乘五，陰變而得位，故无咎矣。
又曰：上之五得位，體成既濟，故曰得志。坎為志也。

朱熹《周易本義》：賁極反本，復於无色，善補過矣。故其象占如此。

賁卦上九 文王所「繫」的爻辭為「白賁，无咎」，
爻辭中並沒有提到「得志」二字，從文王用「无咎」二字，
可體會此爻當有應謹慎的一面。而孔子的象曰「上得志也」，
「得志」二字又是何義？


　　賁卦上九：「白賁，无咎。」
　　象曰：「白賁无咎，上得志也。」

賁卦上九之明夷，明夷為損傷之象，如果「納甲」之飛布
再見刀箭之神煞，那就難免有明夷損傷之象，
從文王用「无咎」二字，可體會明夷損傷之象可以避免。

明夷之上卦坤為黑，「白賁」者是「以白漂黑」嗎？？
果若要以《說卦》的資訊來取用，
賁卦六五之家人，家人之上卦巽為白.........
三國時代，東吳．虞翻在解賁卦上九就是由此入手。

虞翻曰：在巽上，故曰白賁。乘五，陰變而得位，故无咎矣。
又曰：上之五得位，體成既濟，故曰得志。坎為志也。

說明：賁卦六五之家人，家人之上卦巽為白，
家人之上九動成既濟，既濟之上卦坎為志.......看官讀到此處為止，
保證會有牽強附會的感覺.......其實虞翻是轉了幾個彎，有些是不能
太直接的講，很想直述又得隱晦.......譬如虞翻是由賁卦六五家人之上卦
巽為白，導出他所要的「坎為志」，在《易．說卦傳》
「坎為水......為月.....為心病......」，並沒有坎為「志」........
也就是「志」之象另有所取。且看字書對「志」解釋：

志 小篆从心 ㄓ、亦从ㄓ（之）聲；之有適、往、至、與等義，
心之所適、往、至、與者即志，其本義作「意」解，（見說文段注）
乃即將見諸行動之一種意向；亦即心所專注之一種意念。

「白賁」其實是指中秋月相！

「為什麼月到中秋分外明呢？從氣象學觀點看是有一定道理的。
因為每當這個時候，北方吹來的乾冷氣流迫使夏季一直迴旋在
我國大部分地區上空的暖濕空氣向南退去，天空中雲霧減少了很多。
同時，太陽的傾斜度漸漸變大，地面得到的太陽光熱逐漸減少，
氣溫一天比一天低了，乾燥、寒冷的冬季風使水汽降低，空氣透明，
因而秋高氣爽，夜空如洗，月亮分外皎潔，使人產生月到中秋分外明
的感覺。」【原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/ka4y8yp.html】

不敢專美，下引 鶴溪 前輩的論述於下：

賁卦上九之明夷，上九爻辰為寅化酉，明夷為16夜月相
（參《周易參同契》「總敘章」），酉月16月相分外皎潔，
“十五月亮十六圓”，故稱「白賁」。（還要推月相所在方之天氣。）

賁卦上九爻辰為寅，「乾元用九」寅月「天德」在丁方，
加丑時，16夜月相在丁方，月相之方逢貴德之氣，
故象曰「上得志也」。（「志」之象由此取。）

孔子的《象》曰「上得志也」，以月相之方逢貴德之氣為「得志」，
來化解賁卦上九之明夷可能的損傷。

孔子畫龍點睛於《象傳》「繫」上「上得志也」四字，
用天文景象與「心」→「志」連結，以點明
文王「白賁」之爻辭的引喻，
「孔子《易傳》的『象曰』，如此與
600年前周文王演《周易》的卦爻辭相互溝通。」