AI算命大師
聖人繫屬卦爻辭時，是根據甚麼數理邏輯繫上去的？
在《繫辭傳》中有一篇章作了如下的陳述，就是易經的「符號系統」與「文字系統」【註】的結合，那是聖人經由「見賾」、「形容」、「取象」、「會通」、「典禮」、而後「繫辭」的，《易經》的經文就是經由這樣六個過程，配合「文字系統」的「六書」而繫在64卦384爻之下。
《易．繫辭上傳》第八章：「聖人有以見天下之賾，（賾ㄗㄜˊ，謂幽深難見）而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
聖人用卦象來顯示天下萬物的運動變化，統籌歸納觀察運動變化中的普遍聯繫。在《易經》64卦中，以蠱卦卦象代表著人與事的糾結。《易．序卦傳》：「蠱者，事也。」蠱的上卦艮為手，下卦巽為繩，象徵結繩記事，亦為“繫”（打結綁上）之象，各個繩結間就成了網絡。
易經”中“彖辭”的“彖”與來自四方東青、南赤、西白、北黑的“糸”，因動念而結「緣」.........。此即「聖人有以見天下之動，觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻」，爻就是在探討變化，以作為推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶。所以聖人是比照萬物的實相而言的，是根據萬物變化會通之理而動的，因此擬之以為卦象，議之以為爻辭，能從卦爻的變化中以求通達天下萬物的心志。
六十四卦「卦序」的排列是有義理上的意義，所以《繫辭傳》說「剛柔者，晝夜之象也」、「君子所居而安者，易之序也」！！
「觀其會通，以行其典禮」就必須有「序」，包括「卦序」、「爻序」、「卦氣之序」與「24節氣之序」......等等，如此「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，才作易八卦，分理別異，初造書契，易卦與書契聯繫，而有卦爻辭之繫。
《繫辭上傳》第十一章：
「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月......。是故，天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」
註：
許慎《說文解字序》：
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王 者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則(明)忌」也。
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倉颉之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂
之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛謂之書。.........
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。象形者，畫成其物，随體詰詘，「日、月」是也。
三曰形聲。形聲者，以事爲名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，「考、老」是也。
六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，「令、長」是也。
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