《繫辭傳》曰：「見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故“法象”莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；......... 天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。」（《繫辭上傳》第十一章）


“豫”从象、予聲，以予余相通，即我之別稱，有以自我為中心意（「我象」、「我相」）；相傳猶豫二獸，進退多疑，（猶乃類母猴之獸名，猶、豫二獸皆進退多疑）蓋以一己利害縈思而徘徊不定者。


「我象」（豫）←→「我相」（觀）

“相”《說文解字》說：「省視也。从目从木。《易》曰：『地可觀者，莫可觀於木。』（《說文》或引自“易緯”，原書已經失傳。）」

《周禮．大司徒》曰：「大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國。以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之數。......設其社稷之壝而樹之田主；各以其野之所宜木，遂以名其社與其野（觀木，相。）。

「法象」←→「法相」

《周髀算經》立八尺高的竹竿測日影(在洛陽)，在夏至日的中午，影長1尺6寸，以此為「法」，即《繫辭傳》所謂：「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」

（「太極陰陽圖」是古人日中測影，以辨四方，節氣變化的一種原始天文圖。）

西漢才子 揚雄 所作的《太玄》，其中第四十首為「法」首準《易經》的井卦，井卦卦氣界夏至。

“法”首曰：「陽高縣（縣通懸，繫也，掛也。），厥法物，仰其墨，莫不被則。」

夏至太陽直射北回歸線，正午太陽的高度為78°（洛陽附近），是一年中太陽仰角最高的時候，所以說「陽高縣」。

觀卦，上卦巽爲木、下卦坤爲地，為地上之木象。《周髀算經》立八尺高的竹竿測日影，「地上立木」為觀。

觀卦《象辭》曰：「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」孔子取象「風行地上」，觀之上卦巽也可以爲風之象，為政者當體察各地風俗民情之不同，以施行教化之意。

而觀卦《彖辭》則說：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。......觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」一般對“神道設教”四個字的解讀：是利用鬼神以統治並教育人民，是以特定的鬼神信仰，給予人類的啟示和指導。但是孔子對鬼神態度是「敬而遠之」，《繫辭上傳》更說：「精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」（對「知鬼神之情狀」清楚的很！）