大方等大集經虛空目分，彌勒品第三

爾時，彌勒菩薩即於佛前，心念說偈，問於如來：

「非有[29]途路， 而有[30]輪轉； 如來亦不
住一切道， 非道見道， 道見非道。」
佛言：「善男子！非道者即是不出不滅，不住非智，非智境[31]界，非明非闇，非常非斷，非善非惡，非是色陰乃至識陰，是名實性，是名法性，名一切行，名真實[32]際，是名非道，如是[33]中道。諸佛如來轉於法輪，而不貪著如是諸道。若有眾生，道見非道、非道見道，如是眾生不[34]能達於道[35]與非道[36]及知三道。如來悉能分別解說，[37]及以斷道。

「善男子！如來、世尊於無道中而轉法輪，為壞眾生三種道故。何等三道？一、煩惱道；二者、苦道；三者、業道。業[38]道者，所謂行有；煩惱道者，所謂無明愛取；苦道者，[1]所謂識名色、六入、觸受生老死等。如是三道，何因緣有？觸緣故有。

「善男子！因眼見色而生愛心，愛[2]心者即是無明，為愛造業即名為行，至心專念名之為識，識共色行是名[3]名色，六處生貪是名六入，因入求受名之為觸，貪著心者即名為愛，求是等法名之為取，如是法生是名為有，次第不斷[4]名之為生，次第斷故名之為死，生死因緣眾苦所逼名之為惱，乃至識法因緣生貪，亦復如是。[5]如是十二[6]因緣，一人一念皆悉具足。

「出有三種：一者、因出；二者、[7]初出；三者、道出。若有比丘修行法行，觀察所有愛心相貌。比丘當觀，若有愛心即是無明，無明之體能出二過：一者、出行；二者、出識。識亦有二：一者、出名；二者、出色。名色亦二：一者、無住；二、[8]住六入。六入亦二：一、不厭欲；二、能生觸。觸亦有二：一、生受心；二者、求受。受亦有二：一、受苦樂；二、生貪[9]愛。愛亦有二：一者、繫縛堅固；二者、求取。取亦有二：一者、貪心；二者、求有。有亦有二：[10]一者、樂住；二、[11]生因緣。[12]生亦有二：一者、[13]生老；二者、苦緣。老亦有二：一、壞壯色；二、作死因。死亦有二：一、壞壽命；二、愛[14]別離，是名出因。

「云何[＊]初出？若有比丘修集法行，觀如是法亦出亦滅，是名[＊]初出。」

爾時，世尊告憍陳如：「云何道出？若比丘見道有二種：一者、行行；二者、慧行。憍陳如！汝頗知是行行慧行耶？」

憍陳如言：「未知。世尊！唯願如來為觀十二因緣比丘得大智慧壞諸煩惱，分別解說，比丘聞已當具受持。」

爾時，世尊告寶幢童子：「善男子！汝頗能知息出入不？」

「不也。世尊！」

「善男子！法行比丘先觀無明乃至老死。云何名為觀於無明？先觀中陰，於父母所生貪愛心，愛因緣故四大和合，精血二[15]渧合成一[＊]渧，大如豆子名歌羅羅。是歌羅羅有三事：一命、二識、三煖。過去世中業緣果報，無有作者及以受者，初息出入是名無明。歌羅羅時氣息[16]入出，有二種道：所謂隨母氣息上下、七日一變。息[＊]入出者名為壽命，是名風道；不臭不爛，是名為煖；是中心意，名之為識。

「善男子！若有欲得辟支佛果，當觀如是十二因緣，[17]後觀三受因緣：五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心觀息出[18]息入，觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦如空中雲。是身中風亦復如是，有風能上，有風能下，有風能滿，有風能焦，有能增長，是故息之出入名為身行；以出入息從覺觀生，故名意行；和合出聲名為口行。以如是等三行因緣，故有識生。識因緣故則有四陰及以色陰，故名名色。五陰因緣[19]行六處，故名六入。[20]情塵相對故名為觸。觸因緣故念色至[21]念法，是名為受。貪著於色乃至於法，是名為愛。愛因緣故四方求覔，故名為取。取因緣故受於後身，故名為有。有因緣故有生老死種種諸苦。是名五陰、十二入、十八界，十二因緣之大樹也。

「是故緣出入息，能生一切諸苦煩惱，是故凡夫生時，亦為煩惱繫縛，死時亦爾；終不能得身心自在，不得三昧，不盡諸漏。若有比丘觀[＊]入出息，如空中風無我我所，無有作者及以受者，從緣而生從緣而滅，無相無物無有覺觀；眾生風者亦復如是，共四大行，生歌羅[22]羅九孔乃至九萬九千諸孔出入，無作無受，是風出入如是肉段，以是因緣故，有無明乃至老死眾苦聚集。

「善男子！譬如虛空無物無我，出入諸息、地水火風、壽命煖識、無明乃至生老病死，亦復如是。眾生顛倒，於非我中而橫見我，於如是等同虛空法，作陰界入想，一切凡夫因是顛倒，輪轉生死無有窮已。若法行比丘，觀是息冷則舉身冷，觀是息煖則舉身煖，是身爾時隨意隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚，是人則墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚，是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行，觀察出入息冷煖等[23]時則得正道。法行比丘如實觀察無明乃至生老病死，心不顛倒，是名淨目陀羅尼也。善男子！汝若能受是陀羅尼，即是真實觀入出息。」

寶幢菩薩白佛言：「世尊！諸佛境界不可思議，非是聲聞緣覺所及。」

爾時，四[24]天王白佛言：「世尊！隨是經典所流布處，我等要當隨侍守護，所有惡事悉令消滅。」