爾時，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：「今日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實義，能持如來甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無礙法門。」尋放眉間白毫光明，名無所畏，遶諸大眾滿七匝已，於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

爾時，陀羅尼自在王菩薩承佛神力，化作寶蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴，以覆如來寶座之上。頭面作禮合掌長跪，說偈讚佛：

「如來於法得自在， 其光能破世間闇，
世尊佛眼無罣礙， 能見諸法真實義。
具足無量諸功德， 無師獨悟諸法界，
如來放光為眾生， 今入我身何因緣？
我本所知念不明， 陀羅尼[8]根亦如是，
此光今來入我身， 了了得知諸法界。
身心獲得大清淨， 受樂無上無有邊，
我今已知佛境界， 亦得樂說無礙辯。
十方諸佛親近難， 愚者不能師事之，
我今承佛神力故， 欲少發問利眾生。
何因緣發菩提心？ 復以何義佛出世？
何緣放光遍十方， 復以何因示神通？
何緣佛為眾[9]授記？ 願為大眾分別說。
今此大眾勝無上， 悉能受持佛法界，
此眾無魔及魔業， 唯有開示佛法藏。
我智淺近有邊[10]崖， 何能諮請無上尊？
今問如來無邊智， 云何得知諸方便？
願今教誨諸弟子， 我學已得法自在，
得已能施大法雨， 當報十方諸佛恩。
「世尊！諸佛如來不可思議，菩薩所行無有邊際，是故我今欲問如來無上法王大慈悲[11]聚，為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以何[＊]瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不[12]誨業？唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧，能解佛語能知法界，能達菩薩所行無礙法門，能壞一切魔及魔業，破大疑心能解諸佛甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無量諸佛世界，能護如來無上正法，能於諸法得大自在。」

爾時，佛讚陀羅尼自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！能問如來甚深之義，能善行佛無量行者，乃能[13]如汝發斯深問。汝今至心，當為汝說，菩薩若能成就具足如是功德，當於諸法得大自在。」

「世尊！今正是時，唯垂宣說。」

佛言：「善男子！菩薩有四[＊]瓔珞莊嚴：一者、戒[＊]瓔珞莊嚴；二者、三昧[＊]瓔珞莊嚴；三者、智慧[＊]瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼[＊]瓔珞莊嚴。戒[＊]瓔珞莊嚴有一種，謂於眾生無有害心。菩薩若無惡害之心，一切眾生常所樂見。

「復有二種：一者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三種：一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。

「復有四種：一者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；四者、所欲能作。

「復有五種：一者、信；二者、戒；三者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六種：一、不破戒；二、不漏戒；三、不雜戒；四、不悔戒；五、自在戒；六、無屬戒。

「復有七種，所謂七淨：一者、施淨；二者、忍淨；三者、精進淨；四者、禪定淨；五者、智慧淨；六者、方便淨；七者、善方便淨。

「復有八種，謂八具足：一者、無作具足；二者、地具足；三者、不忘心具足；四者、不[1]緩具足；五者、諸根具足；六者、佛世具足；七者、離難具足；八者、善友具足。

「復有九種：一者、不動；二者、不畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、[2]清淨；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有十種：一者、淨身，為三十二相故；二者、淨口，為言無二故；三者、淨意，為解脫故；四者、淨田，為令眾生福德增故；五者、淨心，為調眾生故；六者、淨有，為[3]行化眾生故；七者、菩薩名淨，為得如來諸功德故；八者、淨慧，大神通故；九者、淨方便，破諸魔眾故。十者、淨戒，為不共法故。

「善男子！如是等事，名戒[＊]瓔珞莊嚴。

「三昧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂為諸眾生修[4]集慈心。

「復有二種：一者、質直；二者、柔軟。

「復有三種：一、不虛誑；二、不麁[5]獷；三、不邪諂。

「復有四種：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；四、不癡行。

「復有五種，所謂遠離五蓋三昧。

「復有六種，所謂修集六念三昧。

「復有七種，所謂修[6]集七覺三昧。

「復有八種，所謂修集八正三昧。

「復有九種，一者、菩薩修集菩提心及[7]大慈悲[8]心，於一切無量眾生修集念心，遠離[9]惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；二者、遠離覺觀內[10]得喜心，至心思惟無覺無觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修捨具足念心，無有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪；五者、遠離色相修無量空相；六者、遠離空相修無量識相；七者、遠離識相修無所有相；八者、遠離無所有相修非想非非想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。

「復有十種：一者、觀法無有錯謬；二者、具足成就舍摩他；三者、精進無有休息；四者、善能了知時節；五者、至心受持善法；六者、寂靜其心；七者、觀身；八者、常觀法界；九者、心得自在；十者、獲得聖性；是名三昧[＊]瓔珞莊嚴。

「[11]善男子！智慧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂心無疑網。

「復有二種：一者、遠離疑心；二者、遠離瞋心。

「復有三種：一者、遠離無明；二者、破無明㲉；三者、作大光明。

「復有四種：一者知苦；二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五種：一者、戒[12]眾清淨；二者、定眾清淨；三者、慧眾清淨；四者、解脫眾清淨；五者、解脫知見眾清淨。

「復有六種：一者、淨檀波羅蜜，有三種：一者、內淨觀法如幻；二者、眾生淨觀之如夢；三者、菩提淨不求果報。二者、淨尸波羅蜜，有三種：一者、觀身如影；二者、觀口如響；三者、觀心如幻。三者、淨羼提波羅蜜，有三種：一者、聞毀不瞋；二者、聞讚不喜；三者、若被割截及奪命時能觀法界。四者、淨毘梨耶波羅蜜，復有三種：一者、不想；二者、堅固；三者、不見法相。五者、淨禪波羅蜜，有三種：一者、不著諸法；二者、心不退轉；三者、所緣清淨。六者、淨方便波羅蜜，有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、淨陀羅尼，為持法故；三者、所願清淨，為淨佛土故。

「復有七種：一者、修四念處不取不著；二者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心清淨；四者、修於五根[13]知根無根；五者、修於[14]五力能破煩惱；六者、修菩提分知法界真實；七者、修集聖道無有去來。

「復有八種：一者、修定，為畢竟淨故；二者、修智，為壞闇故；三者、修知陰智，為知[15]法眾故；四者、修知界智，為解法界等虛空故；五者、修知入智，為知[16]法性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無我無我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，為知真實故。

「復有九種：一者、觀無常想；二者、觀無常苦想；三者、觀苦無我想；四者、觀食不淨想；五者、觀於世間不可樂想；六者、觀諸生死多過患想；七者、觀解脫想；八者、觀離貪想；九者、觀於盡想。

「復有十種：一者、觀於諸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月想；七、如影想；八者、觀於法界無增減想；九者、觀諸法界無有去住；十者、觀於無為無有生滅；是名為慧[＊]瓔珞莊[17]嚴。

「善男子！陀羅尼瓔珞莊嚴有一種，所謂[1]念心。

「復有二種：一者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三種：一者、知義；二者、知字；三者、知說。

「復有四種：一者、正語；二者、了語；三者、無礙語；四者、不謬語。

「復有五種，所謂五依：一者、依義不依於字；二者、依智不依於識；三者、依了義經不依不了義經；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於世。

「復有六種：一者、如說而持；二者、所言誠實；三者、發言人所樂聞；四者、憐愍語；五者、生善芽語；六者、時語。

「復有七種：一者、利語；二者、莊嚴語；三者、無礙語；四者、無滯語；五者、無二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有八種：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、知諸天語；四者、知諸龍語；五者、知乾闥婆語；六者、知阿修羅語；七者、知金翅鳥語；八者、知畜生語。

「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮語；三者、無難語；四者、知解[2]脫語；五者、知如法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、[3]說無常語；九者、無盡語。

「復有十語：一者、壞疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字語；七者、讚歎佛語；八者、呵煩惱語；九者、分別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是名陀羅尼瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「四莊嚴瓔珞， 能端嚴大乘，
所謂戒定慧， 無上陀羅尼，
能令三業淨， 一切人所愛，
永斷三惡道， 是名戒瓔珞。
如願得具足， 獲得人天身，
能修勤精進， 是名戒瓔珞。
能修無上定， 得二種解脫，
見無上涅槃， 是名戒瓔珞。
其戒不破漏， 無上戒不雜，
能得大自在， 名瓔珞莊嚴。
戒淨能淨施， 戒淨能淨忍，
戒淨淨五度， 名戒瓔珞嚴。
戒淨能淨有， 淨大不放逸，
無畏心不悔， 是名戒瓔珞。
戒淨得聖性， 亦能淨身心，
獲得無邊定， 是名戒瓔珞。
不怖畏不動， 定得清淨有，
能斷煩惱縛， 是名戒瓔珞。
能調難調根， 能得大名稱，
莊嚴自在心， 是名戒瓔珞。
能如說而作， 能淨口四種，
遠離諸煩惱， 名瓔珞莊嚴。
能淨自佛土， 能調諸眾生，
能修大慈悲， 名瓔珞莊嚴。
不作諸惡業， 修於菩薩行，
[4]能大力無畏， 名瓔珞莊嚴。
能嚴大涅槃， 能得大因果，
慈心滿眾生， 名瓔珞莊嚴。
能離慳誑心， 修柔軟四攝，
斷愛瞋怖癡， 名瓔珞莊嚴。
能破五惡蓋， 修集[5]十念心，
助道不放逸， 名瓔珞莊嚴。
具足於二翼， 如法思惟義，
樂[6]素住寂靜， 名瓔珞莊嚴。
於法無所疑， 亦無癡亂心，
真實解四諦， 名瓔珞莊嚴。
持戒心無著， 亦復不生慢，
不取戒戒者， 名瓔珞莊嚴。
無上慧淨定， [7]亦知二淨慧，
能了知三界， 名瓔珞莊嚴。
意淨不生慢， 見不淨不輕，
知法不可說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴智， 智亦莊嚴慧，
自他菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
知法如夢幻， 不說諸法無，
能隨世間說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴戒， 戒能瓔珞慧，
身口菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
見法如水月， 亦如熱時炎，
說法如響相， 如乾闥婆城，
非法不作法， 名慧[8]瓔珞嚴。
慧能莊嚴忍， 忍能莊嚴慧，
身口菩提淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
隨法不增減， 解已調眾生，
至心觀法身， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴進， 進能莊嚴慧，
不悔動心淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴定， 定能莊嚴慧，
能說深法界， 得無勝神通，
能知諸方便， 得無上總持，
法土眾生淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
知眾根利鈍， 壞煩惱諸魔，
身心得自在， 名[＊]瓔珞莊嚴。
道無有去來， 亦無去來者，
非過非未來， 非現非修者，
不分別法界， 能淨畢竟定，
知諸陰入界， 名慧[1]炬莊嚴。
陰入[2]界如空， 無我無我所，
生滅因十二， 是名智慧淨。
諦知第一義， 亦知陰入界，
於法不生諍， 知三世無礙。
分別三聚眾， 能為說三乘，
能以三寶教， 修三無相定。
無相知一相， 非幻知如幻，
無說能為說， 空說於不空，
諸法非常變， 不毀壞法界。
和合因緣故， 流布於法界，
是名為真智， 不分別法界。
知二動不動， 知於二淺深，
知二常無常， 是名大淨智。
常不失念心， 了知於法界，
知字及[3]知義， 於世諦無闇。
一聞能持法， 解了眾生語，
能壞諸邪道， 修於無上智，
依無上四依， [＊]瓔珞大總持。
我說功德鬘， 為嚴菩提心，
於眾說無畏， 善解天神語，
能壞眾疑網， 能開諸法界，
能讚於三寶， 勸人令供養，
親近佛與眾， 修集無上智。
我說四[＊]瓔珞， 能嚴佛菩薩，
若有至心信， 即得是莊嚴。」
[4]大方等大集經卷第一

[5]大集經第一卷校正後序

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變耳。