AI算命大師
大方等大集經寶幢分中往古品第二
「爾時，魔眾復還我所，而白我言：『世尊！我欲大乘念於大乘，[5]欲具神通大慈大悲。世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。』
「『善男子！菩薩摩訶薩具足四法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者、若有菩薩不貪諸法不捨諸法，不受諸法不覺諸法，亦無有我及以我所想，行於布施不求果報，不生貪著不捨不取，亦無覺知我我所想，乃至[6]般若亦復如是；二者、若有菩薩不見眾生壽命士夫，亦復不捨於眾生界，不貪不取，亦無覺知我我所想；三者、若有菩薩不見色聲香味觸法，不捨色聲香味觸法，不捨不取，亦無覺知我我所想；四者、若有菩薩能深觀察如是等法，於佛正智不生覺觀。何以故？斷一切行斷一切智，名為佛智。無有無乘，無聲無想無字，無有無量，無生無出無滅，無想無礙無障，無見寂靜，無我無命無名，無明無闇無處無界，無根無翅無有思惟，無食無貪無淨無垢，無塵無[7]節無邊無數，無行無[8]受無業無宅，無取無作無可顯示，無念念滅即是佛智。猶如虛空，如空無覺不可宣說，無有染著無有覺知。善男子！菩薩具足如是等法，不親惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
「『善男子！若有能求如是智慧，當知是人能觀二法；所謂眼色，乃至意法。復有二法：生死、涅槃。復有二法：一生、二有。復有二法：一常、二斷。復有二法：[9]眾生、[10]壽命。復有二法：一此、二彼。復有二法：一內、二外。諸善男子！若有欲求如是佛智，離是二法觀異法者，當知是人則不能得。善男子！譬如有人求火取[11]水，求[＊]水取火，求食取石，求華取鐵，求香取[12]屍，求衣取木，求於塗香而取虛空，求佛智者若離是二更觀異法，亦復如是。』」
是時，寶坊大會之中，有一菩薩名曰地意，聞是語已，白佛言：「世尊！不可說義可覺知不？若不可覺，云何得名一切智耶？」
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意[13]答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」
電意菩薩言：「世尊！若無去來即是佛智。」
善見菩薩言：「世尊！無得無離、無證無修，即是佛智。」
無盡意菩薩言：「世尊！若法不為三世所攝，不墮三界，非是三結、三智三乘、陰入界等，無有增減即是佛智。」
金剛意菩薩言：「世尊！若不分別凡法聖法、學無學法，聲聞緣覺及[1]以佛法，即是佛智。」
堅意菩薩言：「世尊！如法無轉即是佛智。」
寶手菩薩言：「世尊！若觀諸法生壞之[2]相，觀已通達知無得失，即是佛智。」
善覺意菩薩言：「世尊！三界眾生，從意觀意亦不覺意，即是佛智。」
分別怨親菩薩言：「世尊！若有人能不樂煩惱、不厭煩惱，不[3]愛不瞋、不捨不求、不施不念，即是佛智。」
蓮華子菩薩言：「世尊！不樂罪福得深法忍，不覺不知我及我所。若不覺知我我所者，即是佛智。」
月光童子菩薩言：「世尊！若能觀察一切諸法猶如水月，亦不見法有增有減，即是佛智。」
無邊意童子菩薩言：「世尊！若於諸法不見明闇，於一切心不見生滅，即是佛智。」
彌勒菩薩言：「世尊！若能觀察四種梵行及不善行平等無二，即是佛智。」
無盡意菩薩言：「世尊！若觀三世六波羅蜜二相無差，即是佛智。」
文殊師利童子菩薩言：「世尊！若於諸法心無貪瞋，亦觀諸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不觀法有增有減，不觀智慧及以無明，即是佛智。」
爾時眾中有一菩薩名曰樂欲，語文殊師利言：「善男子！如來世尊以何因緣，說如是等甚深之義？」
文殊師利言：「善男子！為令眾生遠離邪見得正見故，得正見已不生染著無有慳悋，不近惡友正命自活，不著三結憐愍眾生，不著三寶不誑一切，於諸眾生不捨不著，不著財物不著三[4]界，眾生怖畏能為救護，能壞惡道開示正路，不著忍辱離一切想，滅一切垢除一切闇，不求果報。善男子！以是因緣求一切智，得是智已，於[5]聲字句不生覺觀。佛語邪語、佛行餘行、佛法餘法、陰界諸入、功德莊嚴、智慧莊嚴、十波羅蜜、三解脫門、業之與果、世智佛智，於如是法不生分別，是故如來說如是等甚深之義。」
樂欲菩薩言：「善哉，善哉！文殊師利！實如所言，甚深義者即是佛智。何以故？無所覺故。若無所覺故不可說，不可說者即是佛智。若有能知是不可說，當知是人即得佛智。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，[6]虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，[7]法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空[8]邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」
說是佛智不可說時，一切魔眾得無生法忍，捨於麁身獲得細身，隨心意身法化之身。復有二萬八千眾生，於諸法中得無生忍。九萬二千菩薩得無量陀羅尼。
一切眾魔以妙香、華、伎樂供養，讚[9]誦如來，作如是言：「世尊！善知識者，即是一切善法根本，我今遇佛善知識故，得大利益。」
佛[10]告善男子：「汝當至心觀於諸業。」爾時世尊，即為眾會說過去業。
「善男子！過去無量阿僧祇劫，劫名電持。時世眾生壽命滿足六萬八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，號香功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時彼世具足五滓。有轉輪王名曰華目，王四天下，與諸眷屬大臣人民至於佛所，以妙香華幡蓋伎樂，供養於佛及比丘僧，敬意禮拜右遶三匝，以偈讚佛：
「『佛為人天所讚歎， 遠離諸惡樂寂靜，
具足七財破貧窮， 云何令眾得深智？
修[＊]集三種解脫門， 已得離生老病死，
能度三惡道[11]眾生， 云何令眾過魔業？』
「佛言：『大王！具足三法得甚深智。何等為三？一者、至心緣念一切眾生；二者、修[＊]集大悲破眾生苦；三者、見一切法無有眾生壽命士夫，不生分別。又有三法能過魔業：一者、於諸眾生不生惡心；二者、修行施時不觀福田及非福田；三者、觀一切法平等無二猶如虛空，不生不滅無行無物，無有相貌不可宣說。菩薩具足如是等法，得甚深智能過魔業。』
「爾時，聖王有一夫人，名曰善見，與八萬四千諸婇女俱共供養佛。既供養已，即說偈言：
「『大千世界無勝者， 常樂寂靜修子想，
善行遠離諸塵垢， 云何令我離女身？
已得遠離一切怨， 真實見生老病死，
唯願為我演說道， 令我具足男子身？
離諸有得無上[1]有， 能施歡喜增善法，
具足十力四無畏， 云何令我離女身？
摧滅四魔修[2]四梵， 實語具足巧方便，
三十二相八十好， 云何令我離女身？』
「佛言：『善女人！有巧方便，得離女身、能壞女業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不復受女人之身，除其誓願巧方便者，所謂寶幢陀羅尼門。若有能修是陀羅尼，得離女身，淨身口意，遠離三障。若有聞是陀羅尼名，即離女身受男子身，得具足身微妙智慧，淨身口意，樂於善行，具足多聞，遠離惡業及受苦報，能滅五逆無間重罪。何以故？如是寶幢陀羅尼者，即是過去無量諸佛之所演說，為破惡業增長善法故；十方現在無量諸佛亦共說之，為破惡業增善法故；未來之世十方諸佛亦共說之，為破惡業增善法故。我今現在亦復宣說，如是寶幢陀羅尼門，十方現在無量諸佛，悉共讚歎是陀羅尼。
「『善女人！若剎利王所領國土，若有如是陀羅尼名，讚歎受持讀誦書寫，其王則為十方現在諸佛世尊護念讚歎，乃至阿迦尼吒諸天，亦復護念而讚歎之。是王行住坐臥之處，亦有無量天龍夜叉悉共護念，令其國土和安無諍，無有疫病，兵革不起，無惡風雨，不寒不熱，穀米豐熟，諸惡鬼神及惡禽獸，悉懷[3]喜心不生惡想。隨是經典所住國土，其土若有惡星不祥惡[4]想惡病，皆悉除滅。若剎利王興兵攻伐，專念是經能伏強敵，令已得勝二王俱念，則二兵和同不相侵害。若有國土城邑村落，人若畜生有疫病者，當寫是[5]持安著幢頭，其土不祥疾疫[6]悉皆除滅。若有法師持戒精進，月十五日淨自洗浴，以妙香華供養三寶，昇師子座讚陀羅尼，是人能護所住國土，所有惡相尋即消滅，亦能調伏教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。善女人！若有人能讀誦此經乃至一偈，如是之人終不復更受女人身，亦得不退菩提之心。』
「爾時，香功德佛說是陀羅尼已，足指按地，即時大地六種震動，乃至十方亦復如是。其中所有天、龍、夜叉，以佛如來功德力故心生歡喜，亦見亦聞說陀羅尼。爾時，如來[7]說寶幢陀羅[8]尼曰：
「『[9]闍落翅 闍落翅目翅闍隷 闍羅闍憐泥闍羅跋賴帝 闍醯隷波羅 富婁沙 三摩奢阿摩彌沈 摩彌摩訶彌闍摩彌 婆羅彌婆婆毘 婆婆毘 婆婆毘 婆闍毘 婆羅訶 婆隷蓰 闍訶彌 婆羅訶 婆隷蓰 阿羅闍醯 闍鬪目呿 婆沛羅 婆沛羅 私陀 跋賴坻 檀帝隷 檀帝羅 檀帝隷 修隷毘訶伽 旃陀毘 訶伽旃陀毘訶伽[10]斫啾 樹提沙毘呵伽 薩婆叉裔帝多凡 修羅毘訶迦 [11]闍羅闍羅迦奢彌隸呵 [12]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 毘婆車陀羯摩 豆寧 豆寧 豆寧 溫摩 [13]渥毘婆車提 闍那吃栗多 阿[14]訥婆陀隷 奴鴦崛隷 多崛隷 毘婆崛隷 究羅呵 因陀婆隷 婆訶那毘婆車陀羯婆 遮婆坻 遮婆坻 遮婆坻 呵暮阿陀舍尼 婆隷跋坻 婆師久摩羯 摩樹坻 羯闍醯闍醯樹坻膩迦毘羅娑毘羅娑毘羅娑毘羅娑 毘賴闍 毘賴闍 劫婆摩訶劫[15]婆醯 利嘻隷嘻隷阿 那婆坻[16]那婆坻曇摩檀那闍那阿婆羅彌隷[17]絁阿羅軍陀[18]羅 波食毘婆坻那 帝隷婆凡羯摩叉裔婆羅咄頗婆 富婁沙多凡阿三摩 三摩三摩 毘坻 若多陀 阿竭陀莎[19]訶』
「爾時，世尊即為大眾說陀羅尼，五百婇女聞已即得男子之身。復有無量人天諸女，亦受男子身，及得不退菩提之心，永斷一切決定女業。
「善男子！爾時夫人聞是持已，所將八萬四千女人亦轉女身得男子身。復有無量人天婦女，亦轉女身得男子身。爾時，聖王以四天下委付千子，與無量人出家修道。
「爾時，復有無量諸天，各作是念：『轉輪聖王以何因緣捨國出家？』復相謂言：『此界如來演說妙法，以法力故女轉為男。有人[20]出家能施袈裟，為諸白衣說人天樂，壞三惡苦滅一切有，摧諸魔業令魔受苦，魔既受苦不[21]樂聽法。大幻師者，謂香功德沙門是也。』復有說言：『當知沙門即是魔也。何以故？能轉女身得男子身。』
「時有大臣名曰善行，作如是言：『我諸婦女悉為男子，汝等無量妻妾諸女，亦捨本形受男子身，剃除鬚髮被著袈裟，咸皆歸向屬彼沙門，唯我一己獨住不往。我等當捨是國土去，永不見聞是大惡人。』爾時，諸人聞是語已，唱言：『善哉！我今若欲不見不聞，遠離[22]惡沙門者，當入深山。』
「爾時，諸人既入山已，捨家修[＊]集婆羅門法，作如是言：『無有解脫、無善惡果。此世今有一沙門出，宣說斷見。說於魔業欺誑眾生，是大幻師。若人往見聽其所說，親近禮拜供養恭敬，心即狂亂無所曉知，[1]剔除鬚髮被著袈裟，捨家所有受乞食制，住於塚間受一食法。於生死中生厭離想，不樂受於五欲之樂，及諸香華瓔珞伎樂，不樂宣說世間之事，具足如是諸不善法，說[2]斯斷見行於魔業，是諸眾生之大怨讎，教化無量無邊眾生，令生斷見，若不見聞得大利益。』
「時，華目比丘聞無量人生大邪見，即作是念：『我若不能調伏如是邪見眾生，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？』時華目比丘，即便往請香功德佛，與無量比丘僧，周遍國土城邑聚落處處說法。所謂遠離惡法，修[3]進善法，或說大乘，或緣覺乘及聲聞乘，或沙門果，或比丘戒，或優婆塞戒，或說三歸，或復演說轉女身法，或說寶幢陀羅尼門，或說十善。說是法時破除無量眾生疑網生於善心，發於阿耨多羅三藐三菩提心，令無量眾生來至佛所。唯除一人善行大臣，向彼華目發惡誓願：『汝若未來成無上道，我當於汝成佛國土而作惡魔，詣菩提樹作大恐怖。若成佛已，當壞汝法。若我於汝生信心者，汝便當與我[4]受記莂。』
「諸善男子！爾時比丘，即我身是；夫人善見，即彌勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬！汝於爾時發是誓願：『若於我所生信心者，當與[＊]受記。』是故我今稱汝本願，與[＊]受阿耨多羅三藐三菩提記。波旬！汝於往昔香功德[5]所禮拜供養，以是善根，我今與汝授菩提記。」說是法時，五百婇女得男子身，無量眾生，以[6]三乘法，而得調伏。[7]◎
[8]大方等大集經寶幢分中魔調伏品第三
爾時，世界百億魔王悉來[9]集聚，至波旬所。波旬[10]語諸魔王言：「諸善男子！汝等知不？有釋種子出現於世作大幻術，六年苦行趣菩提樹。我於爾時，將領三萬六千億眾，至於彼所，然我盡力，乃至不能動金剛座。爾時瞿曇，於菩提樹成就幻術，以幻力故，令此三千大千世界六種震動，使我眷屬顛倒墮落如樹拔根。當爾之時，釋子成就無相幻術，以幻力故，十方智人悉皆歸屬，推求瞿曇所度眾生，心相所在莫知其處。若有人能至心歸依，盡力不能動其一毛，不可誑惑不可怖畏。我今婇女五百之眾，及諸眷屬悉復歸向，而我不能遮止動轉。汝等今者福德弘大，多有幻力，若能有心見[11]助佐者，然後我能壞彼釋子斷絕其命，亦能摧破諸歸依者，滅沙門法增長魔業。爾[12]時，我當受無上樂。」
爾時，有魔名曰親近，即作是言：「彼釋子者，悉已成就無量功德，功德莊嚴智慧莊嚴，不住諸有悉能調伏一切眾生，能壞種種眾苦煩惱[13]身淨心淨，汝等不能起惡加害。」
波旬言：「我諸眷屬為彼釋子之所誑惑，汝等若不作方便者，如是世界不久當空。」
復有魔言：「如來不住一切諸有心淨身淨，遠離一切諸惡煩惱，於三界中而得解脫。一切有為不能繫縛，是故名為無上寂靜。如是寂靜誰能毀害？」
波旬言：「若欲界中所有眾生，貪著五欲歸釋子者，是人則能破壞四魔。是等惡人若不治者，汝等云何能治欲界？」
復有魔言：「彼釋子者如幻如[14]炎，不可宣說無有處所、無諸障礙，如是之人云何可害？」
波旬言：「釋子於此欲界之中，受食供養誑惑眾生，我當云何而不治耶？」
復有魔言：「我今所有神通之力，及[15]我眷屬神通之力，不及釋子神通之力十六分中一。我當云何而能加害？」
波旬言：「若彼瞿曇入城乞食，我當方便令其終日不得一粒，當放大石罵辱[16]使瞋，我唯一己猶望能辦，況於汝等多諸眷屬！」
復有魔言：「設使造作如是等事加彼釋子，不能令彼生瞋喜心。若不瞋喜云何可害？」
波旬言：「彼釋子者有大智慧，以智力故瞋處不瞋喜處不喜，修[＊]集大慈大悲之心，於諸眾生平等無二，是故於我不生瞋喜。」
復有魔言：「若為三界所繫縛者，我則能害。彼釋子者，不為三界之所繫縛，我何能害？」
波旬復言：「汝等若能隨我計者，害彼不難，汝等悉作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷像，至諸國土城邑聚落，向諸國王大臣長者，作如是言：『我等已屬沙門瞿曇，沙門瞿曇實非沙門[17]空言沙門，非婆羅門虛自稱言是婆羅門。實非持戒現持戒相，真實破戒不異凡夫。汝等若信。善哉，善哉！如其不信，七日之後當雨大石、猛火、利刀。』作是言已，便當於空而降雨之。若作如是種種方便，瞿曇眷屬將壞不久。」時諸魔王咸言：「善哉！」
爾時，諸魔各自莊嚴，莊嚴畢已，趣向鴦伽摩伽陀國。爾時，波旬所有一切弊惡眷屬，悉莊嚴已趣向雪山。
時雪山中有一仙人，名曰光味，眷屬五百悉具五通。波旬到已頭面禮敬，作如是言：「沙門瞿曇悉壞一切異見外道，處在大眾宣說是言：『一切眾[1]生中實無沙門及婆羅門。』大德！若能與我俱至摩伽陀國，我則能壞沙門瞿曇。沙門瞿曇殊不能與大德論議[2]捔試神力。沙門瞿曇若摧滅已，一切眾生悉當恭敬供養於汝。」爾時，波旬作是語已，還來向於無量魔眾廣說上事。
時有一魔復作是言：「瞿曇沙門入王舍城乞食之時，我當於其中路而作師子虎狼羅剎惡鬼等像，令彼見已生怖畏心，既生怖畏不能論議現神通力。」
復有魔言：「我當於彼虛空之中，降雨大石壞[3]破瞿曇。」
復有魔言：「我當詐作瞿曇弟子，既為弟子當得親近，得親近已當斷其命。」
復有魔言：「我當現作長者之像設食請之，彼若受請我當害之。」
復有魔言：「我當現作婬女之像，至諸王所云彼瞿曇與我交通。」
復有魔言：「我當至彼瞿曇沙門，現壞其身而為七分，汝等當言：『如此屍者瞿曇所殺。』」
復有魔言：「我當於彼虛空之中，大聲唱言沙門瞿曇是大惡人。若有男女供養之者，命終當生阿鼻地獄。」
爾時世尊知魔心已，變此三千大千世界悉為金剛，以遮石雨、火雨、刀雨，悉令眾生眼不覩見如是魔業。
爾時世尊四大弟子，入王舍城次第乞食。時舍利弗從東門入，中路[4]值遇五百魔子執持刀杖，語舍利弗：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
舍利弗言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時舍利弗，即說偈言：
「我今不求陰界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時舍利弗說是偈已，復說陀羅尼句：
「[5]婆呵[6]羅(一) [＊]婆呵[＊]羅(二) [＊]婆[＊]羅[＊]婆呵[＊]囉(三) 摩利[7]至嘙[＊]羅呵(四) 薩[8]陀[＊]婆囉呵(五) 阿摩?[9]呵囉(六) 莎呵(七)」
時舍利弗說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸[10]依三寶，捨離一切魔之惡業。」
爾時，大德大目[11]犍連從南門入，中路亦值五百魔子手執刀杖，語目連言：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
目連[12]答言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
爾時，目連即說偈言：
「我今不求陰[13]界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時目[14]犍連說是偈已，復說此陀羅尼句：
「阿[15]?摩(一) 阿[＊]?摩(二) 摩囉拏(三) 囉闍(四) 闍呵奢(五) 摩咃(六) 奢摩咃(七) 奢摩咃(八) 伽伽那[＊]?摩(九) 莎呵(十)」
時目[16]犍連說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
爾時，彌多羅尼子從西門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語富樓那：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷[17]汝命。」
富樓那言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時，富樓那即說偈言：
「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時富樓那說是偈已，復說此陀羅尼句：
「呿竭[＊]?(一) 呿竭?(二) 呿竭[＊]?(三) 茂遮濘(四) 茂遮濘(五) 阿跋多尼(六) 比跋多尼(七) 莎呵(八)」
時富樓那說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
時須菩提從北門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語須菩提：「大德！汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
須菩提言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時，須菩提即說偈言：
「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時須菩提說是偈已，復說此陀羅尼句：
「娑茂[18]提(一) 比茂[19]睼(二) 茂利蛇闍醯(三) 思[20]隷(四) 思隷(五) 思隸(六) [＊]婆思隸(七) [＊]婆思隸(八) [21]啊?思隷(九) 復多拘置思隷(十) 莎呵(十一)」
時須菩提說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
爾時，世尊神通力故，令王舍城所有眾生一切皆見百由旬地。城四門中各各皆有一大弟子，其城中出一大蓮花，縱廣滿足二十五丈，[22]琉璃為莖黃金為葉，金剛為鬚有無量葉，光明遠照，眾生皆見高出三丈。四天王處乃至阿迦膩吒天處，亦如是見高出三丈。
時蓮華中說如是偈，諸天世人隨處皆聞：
「此世界中一佛出， 悉能摧伏一切魔，
能轉無上妙法輪， 調伏此間諸眾生。
二足中尊能成就， [1]憂婆提舍、拘律陀，
能破二種煩惱根， 佛欲來此調眾生。
了知三世如掌果， 具足三戒所說淨，
遠離三垢愍一切， 佛欲來此調眾生。
具[2]足如意無所畏， 調伏四眾說四果，
常樂說法真實義， 聖師子王為我來。
具足五力及五根， 成就功德無礙智，
無上世尊為眾生， 修悲拔出三惡眾，
調伏六根得上信， 遠離六入修六念，
具足六通真實語， 世尊欲來調眾生。
一切眾生煩惱縛， 處闇不知解脫道，
常行魔路不知實， 貪著顛倒失智慧，
不知此彼及生死， 貪五欲故遠離禪，
是故不能得解脫， 不能修道報昔善。
眾生不知生老死， 是故不修三解脫；
遠離一切施戒慧， 是故不出三惡道。
眾生若離五欲樂， 親近如來聽正法，
至心受持一偈義， 是人解脫如先佛。」
又復，偈音聞於色界十六住處：
「若有修[＊]集清淨法， 遠離諍訟修禪定，
至心專念諸解脫， 無有散亂壞煩惱。
獲得十三忍辱法， 遠離惡觸及亂心，
出過一切生老死， 修四無量諸禪定。
永斷常見及斷見， 過三惡道得正定，
深觀無常無我樂， 獲隨法忍如先佛。
若欲捨樂如[3]涕唾， 觀一切空行無異，
淨於法界及菩提， 於法無礙如虛空。
能壞四魔滅煩惱， 修[＊]集正道諸方便，
不畏邪見如師子， 當親如來則獲之。」
出如是等偈音聲時，無量眾生趣蓮華所。爾時波旬耳聞是偈，又見王舍城中蓮華，無量眾生悉坐其下，次第乃至阿迦膩吒，亦復如是。受大苦惱，告諸魔言：「諦聽！諦聽！瞿曇沙門作大幻術，汝等不能造作魔業，不久當失所居之處，汝等當雨刀、石、猛火。」
時有一魔，語波旬言：「瞿曇沙門悉已成就無量功德具二莊嚴，所謂功德、智慧。彼神力故，令我狂亂不能造作魔之事業，我今於彼實懷恐懼。」
復有一魔語波旬言：「汝今愚癡行於邪道，無心之人若見瞿曇[4]尚生信敬，況有心者。汝今若欲得大利益，應當至心歸依宗敬。」
復有一魔語波旬言：「波旬！汝今云何常樂惡行造作惡業？汝當遠離惡魔之業。汝今不見如來、世尊趣王舍城，欲施眾生甘露味耶？汝來當共歸依瞿曇。」
爾時，無量魔眾乘空而下至王舍城，或作王像，或轉輪王像成就七寶，或復示作自在天像，或作沙門，梵志，尼[5]乾，或作四天王像、日月等像、帝釋梵像。或有坐立及以禮拜而讚歎者，或有周遍繞王舍[6]城，或有示現上其城上。或有青色，白衣，白瓔珞，白幡，白蓋，或有[7]黃色、赤衣、赤瓔、赤幡、赤蓋，或有白色、種種色衣、種種瓔珞、黃幡、黃蓋，或有赤色、青衣、青瓔、青幡、青蓋，或七寶色、[8]七寶衣服、七寶瓔珞、七寶幡蓋，或[＊]琉璃色，或[9]頗梨色，種種色衣、種種瓔珞、種種幡蓋。或有向佛散種種華燒香禮拜，或有歌頌讚歎起舞。
波旬見已舉聲啼哭，即作是念：「我今喪失所有福報，一切魔眾悉皆歸屬瞿曇沙門。」
爾時，波旬語梵天言：「我雖失福無有伴黨，猶故能壞瞿曇沙門，我今當示最後勢力，我今能拔如是蓮華。」爾時，波旬[A3]即趣蓮華，雖復目覩捉不能得。如世人言：「我能捉電。」電雖可見而不能捉，蓮華亦爾，魔雖得見而不能捉。是時，波旬心生懊惱：「如是蓮華捉之尚難，云何可拔？」復作是念：「我今當出無量惡聲，令諸四眾聞已怖畏，當捨瞿曇迸散而去。」波旬爾時即出大聲，一切四眾都無聞者，唯魔自聞。聞已，復生大怖畏心。
爾時，波旬怖畏戰慄，兩手拍地而不能著，猶如拍空。復欲取杖以打四眾，亦不能見，倍生怖畏舉身戰慄，猶如猛風吹動樹葉，復作是念：「我今永失一切功德、一切神力，不如速還本所住處。若不還者必死不疑，於是欲去莫知道徑。」復作是念：「我今住此，瞿曇沙門多將眷屬今至不久，如其到者必見屠戮，我今正欲沈身此地，復恐此界眾生見之。」是時，波旬不能上下四方遁走，即見己身被五繫縛，見已[10]涕泣愁憂苦惱。
時有一魔，名曰聖道，作轉輪王像，向彼波旬而說偈言：
「汝以何緣出惡聲， 啼哭愁憂受苦惱？
如來今將趣蓮華， 能壞眾生種種苦。
汝等若欲受安樂， 當至心依無上尊；
汝若不樂五繫縛， 應受我語歸世尊。」
爾時，波旬聞是偈已，即作是念：「[1]為我得脫當詐歸依，非實心也。」即向如來所住方面，合掌說偈：
「我今歸依世中尊， 能壞眾生諸苦惱，
亦復懺悔一切惡， 於佛眷屬更不造。」
時魔波旬說是偈時，於五繫縛尋[2]時解脫。得解脫已，欲趣己界，復還被縛；第二、第三乃至第七。爾時，波旬既不得去，至心聽法。[3]
大方等大集經卷第[4]十九
「爾時，魔眾復還我所，而白我言：『世尊！我欲大乘念於大乘，[5]欲具神通大慈大悲。世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。』
「『善男子！菩薩摩訶薩具足四法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者、若有菩薩不貪諸法不捨諸法，不受諸法不覺諸法，亦無有我及以我所想，行於布施不求果報，不生貪著不捨不取，亦無覺知我我所想，乃至[6]般若亦復如是；二者、若有菩薩不見眾生壽命士夫，亦復不捨於眾生界，不貪不取，亦無覺知我我所想；三者、若有菩薩不見色聲香味觸法，不捨色聲香味觸法，不捨不取，亦無覺知我我所想；四者、若有菩薩能深觀察如是等法，於佛正智不生覺觀。何以故？斷一切行斷一切智，名為佛智。無有無乘，無聲無想無字，無有無量，無生無出無滅，無想無礙無障，無見寂靜，無我無命無名，無明無闇無處無界，無根無翅無有思惟，無食無貪無淨無垢，無塵無[7]節無邊無數，無行無[8]受無業無宅，無取無作無可顯示，無念念滅即是佛智。猶如虛空，如空無覺不可宣說，無有染著無有覺知。善男子！菩薩具足如是等法，不親惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
「『善男子！若有能求如是智慧，當知是人能觀二法；所謂眼色，乃至意法。復有二法：生死、涅槃。復有二法：一生、二有。復有二法：一常、二斷。復有二法：[9]眾生、[10]壽命。復有二法：一此、二彼。復有二法：一內、二外。諸善男子！若有欲求如是佛智，離是二法觀異法者，當知是人則不能得。善男子！譬如有人求火取[11]水，求[＊]水取火，求食取石，求華取鐵，求香取[12]屍，求衣取木，求於塗香而取虛空，求佛智者若離是二更觀異法，亦復如是。』」
是時，寶坊大會之中，有一菩薩名曰地意，聞是語已，白佛言：「世尊！不可說義可覺知不？若不可覺，云何得名一切智耶？」
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意[13]答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」
電意菩薩言：「世尊！若無去來即是佛智。」
善見菩薩言：「世尊！無得無離、無證無修，即是佛智。」
無盡意菩薩言：「世尊！若法不為三世所攝，不墮三界，非是三結、三智三乘、陰入界等，無有增減即是佛智。」
金剛意菩薩言：「世尊！若不分別凡法聖法、學無學法，聲聞緣覺及[1]以佛法，即是佛智。」
堅意菩薩言：「世尊！如法無轉即是佛智。」
寶手菩薩言：「世尊！若觀諸法生壞之[2]相，觀已通達知無得失，即是佛智。」
善覺意菩薩言：「世尊！三界眾生，從意觀意亦不覺意，即是佛智。」
分別怨親菩薩言：「世尊！若有人能不樂煩惱、不厭煩惱，不[3]愛不瞋、不捨不求、不施不念，即是佛智。」
蓮華子菩薩言：「世尊！不樂罪福得深法忍，不覺不知我及我所。若不覺知我我所者，即是佛智。」
月光童子菩薩言：「世尊！若能觀察一切諸法猶如水月，亦不見法有增有減，即是佛智。」
無邊意童子菩薩言：「世尊！若於諸法不見明闇，於一切心不見生滅，即是佛智。」
彌勒菩薩言：「世尊！若能觀察四種梵行及不善行平等無二，即是佛智。」
無盡意菩薩言：「世尊！若觀三世六波羅蜜二相無差，即是佛智。」
文殊師利童子菩薩言：「世尊！若於諸法心無貪瞋，亦觀諸法甚深境界，亦不了知非不了知，亦不觀法有增有減，不觀智慧及以無明，即是佛智。」
爾時眾中有一菩薩名曰樂欲，語文殊師利言：「善男子！如來世尊以何因緣，說如是等甚深之義？」
文殊師利言：「善男子！為令眾生遠離邪見得正見故，得正見已不生染著無有慳悋，不近惡友正命自活，不著三結憐愍眾生，不著三寶不誑一切，於諸眾生不捨不著，不著財物不著三[4]界，眾生怖畏能為救護，能壞惡道開示正路，不著忍辱離一切想，滅一切垢除一切闇，不求果報。善男子！以是因緣求一切智，得是智已，於[5]聲字句不生覺觀。佛語邪語、佛行餘行、佛法餘法、陰界諸入、功德莊嚴、智慧莊嚴、十波羅蜜、三解脫門、業之與果、世智佛智，於如是法不生分別，是故如來說如是等甚深之義。」
樂欲菩薩言：「善哉，善哉！文殊師利！實如所言，甚深義者即是佛智。何以故？無所覺故。若無所覺故不可說，不可說者即是佛智。若有能知是不可說，當知是人即得佛智。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，[6]虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，[7]法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空[8]邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」
說是佛智不可說時，一切魔眾得無生法忍，捨於麁身獲得細身，隨心意身法化之身。復有二萬八千眾生，於諸法中得無生忍。九萬二千菩薩得無量陀羅尼。
一切眾魔以妙香、華、伎樂供養，讚[9]誦如來，作如是言：「世尊！善知識者，即是一切善法根本，我今遇佛善知識故，得大利益。」
佛[10]告善男子：「汝當至心觀於諸業。」爾時世尊，即為眾會說過去業。
「善男子！過去無量阿僧祇劫，劫名電持。時世眾生壽命滿足六萬八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，號香功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時彼世具足五滓。有轉輪王名曰華目，王四天下，與諸眷屬大臣人民至於佛所，以妙香華幡蓋伎樂，供養於佛及比丘僧，敬意禮拜右遶三匝，以偈讚佛：
「『佛為人天所讚歎， 遠離諸惡樂寂靜，
具足七財破貧窮， 云何令眾得深智？
修[＊]集三種解脫門， 已得離生老病死，
能度三惡道[11]眾生， 云何令眾過魔業？』
「佛言：『大王！具足三法得甚深智。何等為三？一者、至心緣念一切眾生；二者、修[＊]集大悲破眾生苦；三者、見一切法無有眾生壽命士夫，不生分別。又有三法能過魔業：一者、於諸眾生不生惡心；二者、修行施時不觀福田及非福田；三者、觀一切法平等無二猶如虛空，不生不滅無行無物，無有相貌不可宣說。菩薩具足如是等法，得甚深智能過魔業。』
「爾時，聖王有一夫人，名曰善見，與八萬四千諸婇女俱共供養佛。既供養已，即說偈言：
「『大千世界無勝者， 常樂寂靜修子想，
善行遠離諸塵垢， 云何令我離女身？
已得遠離一切怨， 真實見生老病死，
唯願為我演說道， 令我具足男子身？
離諸有得無上[1]有， 能施歡喜增善法，
具足十力四無畏， 云何令我離女身？
摧滅四魔修[2]四梵， 實語具足巧方便，
三十二相八十好， 云何令我離女身？』
「佛言：『善女人！有巧方便，得離女身、能壞女業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不復受女人之身，除其誓願巧方便者，所謂寶幢陀羅尼門。若有能修是陀羅尼，得離女身，淨身口意，遠離三障。若有聞是陀羅尼名，即離女身受男子身，得具足身微妙智慧，淨身口意，樂於善行，具足多聞，遠離惡業及受苦報，能滅五逆無間重罪。何以故？如是寶幢陀羅尼者，即是過去無量諸佛之所演說，為破惡業增長善法故；十方現在無量諸佛亦共說之，為破惡業增善法故；未來之世十方諸佛亦共說之，為破惡業增善法故。我今現在亦復宣說，如是寶幢陀羅尼門，十方現在無量諸佛，悉共讚歎是陀羅尼。
「『善女人！若剎利王所領國土，若有如是陀羅尼名，讚歎受持讀誦書寫，其王則為十方現在諸佛世尊護念讚歎，乃至阿迦尼吒諸天，亦復護念而讚歎之。是王行住坐臥之處，亦有無量天龍夜叉悉共護念，令其國土和安無諍，無有疫病，兵革不起，無惡風雨，不寒不熱，穀米豐熟，諸惡鬼神及惡禽獸，悉懷[3]喜心不生惡想。隨是經典所住國土，其土若有惡星不祥惡[4]想惡病，皆悉除滅。若剎利王興兵攻伐，專念是經能伏強敵，令已得勝二王俱念，則二兵和同不相侵害。若有國土城邑村落，人若畜生有疫病者，當寫是[5]持安著幢頭，其土不祥疾疫[6]悉皆除滅。若有法師持戒精進，月十五日淨自洗浴，以妙香華供養三寶，昇師子座讚陀羅尼，是人能護所住國土，所有惡相尋即消滅，亦能調伏教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。善女人！若有人能讀誦此經乃至一偈，如是之人終不復更受女人身，亦得不退菩提之心。』
「爾時，香功德佛說是陀羅尼已，足指按地，即時大地六種震動，乃至十方亦復如是。其中所有天、龍、夜叉，以佛如來功德力故心生歡喜，亦見亦聞說陀羅尼。爾時，如來[7]說寶幢陀羅[8]尼曰：
「『[9]闍落翅 闍落翅目翅闍隷 闍羅闍憐泥闍羅跋賴帝 闍醯隷波羅 富婁沙 三摩奢阿摩彌沈 摩彌摩訶彌闍摩彌 婆羅彌婆婆毘 婆婆毘 婆婆毘 婆闍毘 婆羅訶 婆隷蓰 闍訶彌 婆羅訶 婆隷蓰 阿羅闍醯 闍鬪目呿 婆沛羅 婆沛羅 私陀 跋賴坻 檀帝隷 檀帝羅 檀帝隷 修隷毘訶伽 旃陀毘 訶伽旃陀毘訶伽[10]斫啾 樹提沙毘呵伽 薩婆叉裔帝多凡 修羅毘訶迦 [11]闍羅闍羅迦奢彌隸呵 [12]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 [＊]奢彌隷呵 毘婆車陀羯摩 豆寧 豆寧 豆寧 溫摩 [13]渥毘婆車提 闍那吃栗多 阿[14]訥婆陀隷 奴鴦崛隷 多崛隷 毘婆崛隷 究羅呵 因陀婆隷 婆訶那毘婆車陀羯婆 遮婆坻 遮婆坻 遮婆坻 呵暮阿陀舍尼 婆隷跋坻 婆師久摩羯 摩樹坻 羯闍醯闍醯樹坻膩迦毘羅娑毘羅娑毘羅娑毘羅娑 毘賴闍 毘賴闍 劫婆摩訶劫[15]婆醯 利嘻隷嘻隷阿 那婆坻[16]那婆坻曇摩檀那闍那阿婆羅彌隷[17]絁阿羅軍陀[18]羅 波食毘婆坻那 帝隷婆凡羯摩叉裔婆羅咄頗婆 富婁沙多凡阿三摩 三摩三摩 毘坻 若多陀 阿竭陀莎[19]訶』
「爾時，世尊即為大眾說陀羅尼，五百婇女聞已即得男子之身。復有無量人天諸女，亦受男子身，及得不退菩提之心，永斷一切決定女業。
「善男子！爾時夫人聞是持已，所將八萬四千女人亦轉女身得男子身。復有無量人天婦女，亦轉女身得男子身。爾時，聖王以四天下委付千子，與無量人出家修道。
「爾時，復有無量諸天，各作是念：『轉輪聖王以何因緣捨國出家？』復相謂言：『此界如來演說妙法，以法力故女轉為男。有人[20]出家能施袈裟，為諸白衣說人天樂，壞三惡苦滅一切有，摧諸魔業令魔受苦，魔既受苦不[21]樂聽法。大幻師者，謂香功德沙門是也。』復有說言：『當知沙門即是魔也。何以故？能轉女身得男子身。』
「時有大臣名曰善行，作如是言：『我諸婦女悉為男子，汝等無量妻妾諸女，亦捨本形受男子身，剃除鬚髮被著袈裟，咸皆歸向屬彼沙門，唯我一己獨住不往。我等當捨是國土去，永不見聞是大惡人。』爾時，諸人聞是語已，唱言：『善哉！我今若欲不見不聞，遠離[22]惡沙門者，當入深山。』
「爾時，諸人既入山已，捨家修[＊]集婆羅門法，作如是言：『無有解脫、無善惡果。此世今有一沙門出，宣說斷見。說於魔業欺誑眾生，是大幻師。若人往見聽其所說，親近禮拜供養恭敬，心即狂亂無所曉知，[1]剔除鬚髮被著袈裟，捨家所有受乞食制，住於塚間受一食法。於生死中生厭離想，不樂受於五欲之樂，及諸香華瓔珞伎樂，不樂宣說世間之事，具足如是諸不善法，說[2]斯斷見行於魔業，是諸眾生之大怨讎，教化無量無邊眾生，令生斷見，若不見聞得大利益。』
「時，華目比丘聞無量人生大邪見，即作是念：『我若不能調伏如是邪見眾生，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？』時華目比丘，即便往請香功德佛，與無量比丘僧，周遍國土城邑聚落處處說法。所謂遠離惡法，修[3]進善法，或說大乘，或緣覺乘及聲聞乘，或沙門果，或比丘戒，或優婆塞戒，或說三歸，或復演說轉女身法，或說寶幢陀羅尼門，或說十善。說是法時破除無量眾生疑網生於善心，發於阿耨多羅三藐三菩提心，令無量眾生來至佛所。唯除一人善行大臣，向彼華目發惡誓願：『汝若未來成無上道，我當於汝成佛國土而作惡魔，詣菩提樹作大恐怖。若成佛已，當壞汝法。若我於汝生信心者，汝便當與我[4]受記莂。』
「諸善男子！爾時比丘，即我身是；夫人善見，即彌勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬！汝於爾時發是誓願：『若於我所生信心者，當與[＊]受記。』是故我今稱汝本願，與[＊]受阿耨多羅三藐三菩提記。波旬！汝於往昔香功德[5]所禮拜供養，以是善根，我今與汝授菩提記。」說是法時，五百婇女得男子身，無量眾生，以[6]三乘法，而得調伏。[7]◎
[8]大方等大集經寶幢分中魔調伏品第三
爾時，世界百億魔王悉來[9]集聚，至波旬所。波旬[10]語諸魔王言：「諸善男子！汝等知不？有釋種子出現於世作大幻術，六年苦行趣菩提樹。我於爾時，將領三萬六千億眾，至於彼所，然我盡力，乃至不能動金剛座。爾時瞿曇，於菩提樹成就幻術，以幻力故，令此三千大千世界六種震動，使我眷屬顛倒墮落如樹拔根。當爾之時，釋子成就無相幻術，以幻力故，十方智人悉皆歸屬，推求瞿曇所度眾生，心相所在莫知其處。若有人能至心歸依，盡力不能動其一毛，不可誑惑不可怖畏。我今婇女五百之眾，及諸眷屬悉復歸向，而我不能遮止動轉。汝等今者福德弘大，多有幻力，若能有心見[11]助佐者，然後我能壞彼釋子斷絕其命，亦能摧破諸歸依者，滅沙門法增長魔業。爾[12]時，我當受無上樂。」
爾時，有魔名曰親近，即作是言：「彼釋子者，悉已成就無量功德，功德莊嚴智慧莊嚴，不住諸有悉能調伏一切眾生，能壞種種眾苦煩惱[13]身淨心淨，汝等不能起惡加害。」
波旬言：「我諸眷屬為彼釋子之所誑惑，汝等若不作方便者，如是世界不久當空。」
復有魔言：「如來不住一切諸有心淨身淨，遠離一切諸惡煩惱，於三界中而得解脫。一切有為不能繫縛，是故名為無上寂靜。如是寂靜誰能毀害？」
波旬言：「若欲界中所有眾生，貪著五欲歸釋子者，是人則能破壞四魔。是等惡人若不治者，汝等云何能治欲界？」
復有魔言：「彼釋子者如幻如[14]炎，不可宣說無有處所、無諸障礙，如是之人云何可害？」
波旬言：「釋子於此欲界之中，受食供養誑惑眾生，我當云何而不治耶？」
復有魔言：「我今所有神通之力，及[15]我眷屬神通之力，不及釋子神通之力十六分中一。我當云何而能加害？」
波旬言：「若彼瞿曇入城乞食，我當方便令其終日不得一粒，當放大石罵辱[16]使瞋，我唯一己猶望能辦，況於汝等多諸眷屬！」
復有魔言：「設使造作如是等事加彼釋子，不能令彼生瞋喜心。若不瞋喜云何可害？」
波旬言：「彼釋子者有大智慧，以智力故瞋處不瞋喜處不喜，修[＊]集大慈大悲之心，於諸眾生平等無二，是故於我不生瞋喜。」
復有魔言：「若為三界所繫縛者，我則能害。彼釋子者，不為三界之所繫縛，我何能害？」
波旬復言：「汝等若能隨我計者，害彼不難，汝等悉作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷像，至諸國土城邑聚落，向諸國王大臣長者，作如是言：『我等已屬沙門瞿曇，沙門瞿曇實非沙門[17]空言沙門，非婆羅門虛自稱言是婆羅門。實非持戒現持戒相，真實破戒不異凡夫。汝等若信。善哉，善哉！如其不信，七日之後當雨大石、猛火、利刀。』作是言已，便當於空而降雨之。若作如是種種方便，瞿曇眷屬將壞不久。」時諸魔王咸言：「善哉！」
爾時，諸魔各自莊嚴，莊嚴畢已，趣向鴦伽摩伽陀國。爾時，波旬所有一切弊惡眷屬，悉莊嚴已趣向雪山。
時雪山中有一仙人，名曰光味，眷屬五百悉具五通。波旬到已頭面禮敬，作如是言：「沙門瞿曇悉壞一切異見外道，處在大眾宣說是言：『一切眾[1]生中實無沙門及婆羅門。』大德！若能與我俱至摩伽陀國，我則能壞沙門瞿曇。沙門瞿曇殊不能與大德論議[2]捔試神力。沙門瞿曇若摧滅已，一切眾生悉當恭敬供養於汝。」爾時，波旬作是語已，還來向於無量魔眾廣說上事。
時有一魔復作是言：「瞿曇沙門入王舍城乞食之時，我當於其中路而作師子虎狼羅剎惡鬼等像，令彼見已生怖畏心，既生怖畏不能論議現神通力。」
復有魔言：「我當於彼虛空之中，降雨大石壞[3]破瞿曇。」
復有魔言：「我當詐作瞿曇弟子，既為弟子當得親近，得親近已當斷其命。」
復有魔言：「我當現作長者之像設食請之，彼若受請我當害之。」
復有魔言：「我當現作婬女之像，至諸王所云彼瞿曇與我交通。」
復有魔言：「我當至彼瞿曇沙門，現壞其身而為七分，汝等當言：『如此屍者瞿曇所殺。』」
復有魔言：「我當於彼虛空之中，大聲唱言沙門瞿曇是大惡人。若有男女供養之者，命終當生阿鼻地獄。」
爾時世尊知魔心已，變此三千大千世界悉為金剛，以遮石雨、火雨、刀雨，悉令眾生眼不覩見如是魔業。
爾時世尊四大弟子，入王舍城次第乞食。時舍利弗從東門入，中路[4]值遇五百魔子執持刀杖，語舍利弗：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
舍利弗言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時舍利弗，即說偈言：
「我今不求陰界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時舍利弗說是偈已，復說陀羅尼句：
「[5]婆呵[6]羅(一) [＊]婆呵[＊]羅(二) [＊]婆[＊]羅[＊]婆呵[＊]囉(三) 摩利[7]至嘙[＊]羅呵(四) 薩[8]陀[＊]婆囉呵(五) 阿摩?[9]呵囉(六) 莎呵(七)」
時舍利弗說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸[10]依三寶，捨離一切魔之惡業。」
爾時，大德大目[11]犍連從南門入，中路亦值五百魔子手執刀杖，語目連言：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
目連[12]答言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
爾時，目連即說偈言：
「我今不求陰[13]界入， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時目[14]犍連說是偈已，復說此陀羅尼句：
「阿[15]?摩(一) 阿[＊]?摩(二) 摩囉拏(三) 囉闍(四) 闍呵奢(五) 摩咃(六) 奢摩咃(七) 奢摩咃(八) 伽伽那[＊]?摩(九) 莎呵(十)」
時目[16]犍連說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
爾時，彌多羅尼子從西門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語富樓那：「汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷[17]汝命。」
富樓那言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時，富樓那即說偈言：
「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時富樓那說是偈已，復說此陀羅尼句：
「呿竭[＊]?(一) 呿竭?(二) 呿竭[＊]?(三) 茂遮濘(四) 茂遮濘(五) 阿跋多尼(六) 比跋多尼(七) 莎呵(八)」
時富樓那說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
時須菩提從北門入，中路亦值五百魔子執持刀杖，語須菩提：「大德！汝若歌舞，善哉，善哉！如其不者當斷汝命。」
須菩提言：「善哉！童子！我今當歌，汝等當舞。」
諸魔子言：「善哉！大德！」
時，須菩提即說偈言：
「我今不求陰入界， 無量世中誑惑故，
若有求於如是法， 是人終不得解脫。」
時須菩提說是偈已，復說此陀羅尼句：
「娑茂[18]提(一) 比茂[19]睼(二) 茂利蛇闍醯(三) 思[20]隷(四) 思隷(五) 思隸(六) [＊]婆思隸(七) [＊]婆思隸(八) [21]啊?思隷(九) 復多拘置思隷(十) 莎呵(十一)」
時須菩提說是陀羅尼已，五百魔子心得調伏，得調伏已禮拜懺悔，即作是言：「大德！我今當發阿耨多羅三藐三菩提心歸依三寶，捨離一切惡魔事業。」
爾時，世尊神通力故，令王舍城所有眾生一切皆見百由旬地。城四門中各各皆有一大弟子，其城中出一大蓮花，縱廣滿足二十五丈，[22]琉璃為莖黃金為葉，金剛為鬚有無量葉，光明遠照，眾生皆見高出三丈。四天王處乃至阿迦膩吒天處，亦如是見高出三丈。
時蓮華中說如是偈，諸天世人隨處皆聞：
「此世界中一佛出， 悉能摧伏一切魔，
能轉無上妙法輪， 調伏此間諸眾生。
二足中尊能成就， [1]憂婆提舍、拘律陀，
能破二種煩惱根， 佛欲來此調眾生。
了知三世如掌果， 具足三戒所說淨，
遠離三垢愍一切， 佛欲來此調眾生。
具[2]足如意無所畏， 調伏四眾說四果，
常樂說法真實義， 聖師子王為我來。
具足五力及五根， 成就功德無礙智，
無上世尊為眾生， 修悲拔出三惡眾，
調伏六根得上信， 遠離六入修六念，
具足六通真實語， 世尊欲來調眾生。
一切眾生煩惱縛， 處闇不知解脫道，
常行魔路不知實， 貪著顛倒失智慧，
不知此彼及生死， 貪五欲故遠離禪，
是故不能得解脫， 不能修道報昔善。
眾生不知生老死， 是故不修三解脫；
遠離一切施戒慧， 是故不出三惡道。
眾生若離五欲樂， 親近如來聽正法，
至心受持一偈義， 是人解脫如先佛。」
又復，偈音聞於色界十六住處：
「若有修[＊]集清淨法， 遠離諍訟修禪定，
至心專念諸解脫， 無有散亂壞煩惱。
獲得十三忍辱法， 遠離惡觸及亂心，
出過一切生老死， 修四無量諸禪定。
永斷常見及斷見， 過三惡道得正定，
深觀無常無我樂， 獲隨法忍如先佛。
若欲捨樂如[3]涕唾， 觀一切空行無異，
淨於法界及菩提， 於法無礙如虛空。
能壞四魔滅煩惱， 修[＊]集正道諸方便，
不畏邪見如師子， 當親如來則獲之。」
出如是等偈音聲時，無量眾生趣蓮華所。爾時波旬耳聞是偈，又見王舍城中蓮華，無量眾生悉坐其下，次第乃至阿迦膩吒，亦復如是。受大苦惱，告諸魔言：「諦聽！諦聽！瞿曇沙門作大幻術，汝等不能造作魔業，不久當失所居之處，汝等當雨刀、石、猛火。」
時有一魔，語波旬言：「瞿曇沙門悉已成就無量功德具二莊嚴，所謂功德、智慧。彼神力故，令我狂亂不能造作魔之事業，我今於彼實懷恐懼。」
復有一魔語波旬言：「汝今愚癡行於邪道，無心之人若見瞿曇[4]尚生信敬，況有心者。汝今若欲得大利益，應當至心歸依宗敬。」
復有一魔語波旬言：「波旬！汝今云何常樂惡行造作惡業？汝當遠離惡魔之業。汝今不見如來、世尊趣王舍城，欲施眾生甘露味耶？汝來當共歸依瞿曇。」
爾時，無量魔眾乘空而下至王舍城，或作王像，或轉輪王像成就七寶，或復示作自在天像，或作沙門，梵志，尼[5]乾，或作四天王像、日月等像、帝釋梵像。或有坐立及以禮拜而讚歎者，或有周遍繞王舍[6]城，或有示現上其城上。或有青色，白衣，白瓔珞，白幡，白蓋，或有[7]黃色、赤衣、赤瓔、赤幡、赤蓋，或有白色、種種色衣、種種瓔珞、黃幡、黃蓋，或有赤色、青衣、青瓔、青幡、青蓋，或七寶色、[8]七寶衣服、七寶瓔珞、七寶幡蓋，或[＊]琉璃色，或[9]頗梨色，種種色衣、種種瓔珞、種種幡蓋。或有向佛散種種華燒香禮拜，或有歌頌讚歎起舞。
波旬見已舉聲啼哭，即作是念：「我今喪失所有福報，一切魔眾悉皆歸屬瞿曇沙門。」
爾時，波旬語梵天言：「我雖失福無有伴黨，猶故能壞瞿曇沙門，我今當示最後勢力，我今能拔如是蓮華。」爾時，波旬[A3]即趣蓮華，雖復目覩捉不能得。如世人言：「我能捉電。」電雖可見而不能捉，蓮華亦爾，魔雖得見而不能捉。是時，波旬心生懊惱：「如是蓮華捉之尚難，云何可拔？」復作是念：「我今當出無量惡聲，令諸四眾聞已怖畏，當捨瞿曇迸散而去。」波旬爾時即出大聲，一切四眾都無聞者，唯魔自聞。聞已，復生大怖畏心。
爾時，波旬怖畏戰慄，兩手拍地而不能著，猶如拍空。復欲取杖以打四眾，亦不能見，倍生怖畏舉身戰慄，猶如猛風吹動樹葉，復作是念：「我今永失一切功德、一切神力，不如速還本所住處。若不還者必死不疑，於是欲去莫知道徑。」復作是念：「我今住此，瞿曇沙門多將眷屬今至不久，如其到者必見屠戮，我今正欲沈身此地，復恐此界眾生見之。」是時，波旬不能上下四方遁走，即見己身被五繫縛，見已[10]涕泣愁憂苦惱。
時有一魔，名曰聖道，作轉輪王像，向彼波旬而說偈言：
「汝以何緣出惡聲， 啼哭愁憂受苦惱？
如來今將趣蓮華， 能壞眾生種種苦。
汝等若欲受安樂， 當至心依無上尊；
汝若不樂五繫縛， 應受我語歸世尊。」
爾時，波旬聞是偈已，即作是念：「[1]為我得脫當詐歸依，非實心也。」即向如來所住方面，合掌說偈：
「我今歸依世中尊， 能壞眾生諸苦惱，
亦復懺悔一切惡， 於佛眷屬更不造。」
時魔波旬說是偈時，於五繫縛尋[2]時解脫。得解脫已，欲趣己界，復還被縛；第二、第三乃至第七。爾時，波旬既不得去，至心聽法。[3]
大方等大集經卷第[4]十九
前一個議題
索引
