物畜然後有禮
前些貼文大抵是在談家人《彖辭》的「正」與「定」，而履卦《象辭》的「辯上下，定民志」，還未涉及………
家人《彖辭》：「女正位乎內，男正位乎外……正家而天下定矣。」
《周髀算經》「七衡圖」，以「春分」、「秋分」屬於第「四衡」（又稱作「中衡」），而「一、二、三衡」屬內，「五、六、七衡」屬外，是以春秋二分的「中衡」來分屬內外，
春分→秋分屬內，秋分→春分屬外。
那「辯上下」又是如何？
《周易．序卦傳》上篇說：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。 物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，受之以師﹔師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履……。」
《周易．序卦傳》下篇說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」
《序卦傳》這些敘述也等於是給「君子以辯上下定民志」一句作了注解。
《序卦傳》履卦在小畜之後，以小畜→履卦的「九宮飛布」來看，履卦應節卦，節卦卦氣應履卦九五世爻爻辰為申，而節卦有「制數度，議德行」之象。
節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」
因此當履卦與節卦作了聯繫後，即有「禮節」、「禮數」之義，亦即「禮節」、「禮數」備有易經的「象數」之學………
《禮記．禮運》：「是故夫禮，必本於大一，分而為天地……。」（「大一」又稱太一、泰一、太乙。）
易學前輩曾提示「大一」是取自圖象………與「大衍之數」有聯繫，《禮運》篇頗堪玩味………
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
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AI算命大師
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