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#2144756 - 2021-09-18 00:49:26
“象”與“占”
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一元復始
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註冊: 2018-01-16
文章數: 1192
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“象”與“占”
“象”與“占”一文為費秉勳教授的大作，下載供網友參考：
中華易學大會主席、西北大學博士生導師–費秉勳教授
我寫的幾本書都是術數類的，但我又好像屬於義理派，這是為什麼呢？應當說，我的生命追求在術數，而我的職業和處境又不宜染指術數。在這方面，我是一個矛盾的人。其實，我身上的矛盾還很多，這只是諸多矛盾中的一種。今天我所談的這個題目，是嘗試一次義理與術數的擁抱。
在中國成為一個龐大文化體系的術數，西方沒有；中國的漢字，外國也沒有，不可能有。為什麼《周易》成為中國文化的總綱？為什麼每一字都包含了形、音、義的方塊字成了承載中國文化的載體一直被中國人用了幾千年並將一直使用下去？根源在哪裡？根源就在於中國人的思維是易象思維。漢字起始的本質是象形的。伏羲畫卦和倉頡造字，都是仰觀天文俯察地理近取諸身遠取諸物而完成的，都是一種“象”的創造。所以漢代的許慎在《說文解字》的《敘》裡，原封不動地用了《易繫辭》中的那段話。文字和卦都是用來闡發“道”的，“術”是受“道”和“理”的統馭的，脫離了“理”的“術”，永遠只能停在低層次。
中國的元文化是道器文化。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”是統領“器”的，“器”是體現“道”的。所以在中國古代，不管談那一門業務，都要從“道”談起。先秦諸子都談“道”，各派的“道”雖然有異，但根子上沒有什麼大的不同，就像在雲層下面各有不同的天空，但到雲層之上都是燦爛的陽光，原因就在於《易經》是他們共同尊崇的經典。齊梁時代的《文心雕龍》是談文藝的，而開卷第一篇就是《原道》，“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”。把“文”的根子追到“道”，追到天地、兩儀、三才、五行。三才、五行“實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”。日本現在許多方面還保留著中國古代的文化意識，譬如咱們說“茶藝”，日本叫“茶道”；咱們叫“書法”，日本叫“書道”。《老子》說“可道非常道”，道普遍存在於生活中，但什麼是道，很難用語言說清。《莊子》則反過來用平凡事物來說“道”，庖丁解牛是說道，匠石運斤、佝僂承蜩都是用一種絕技在說道，這就是一種易象式的表達法。庖丁解牛那樣嫺熟，那樣幹練，那樣輕鬆，簡直是一種藝術表演，他是一種享受，觀眾看了也是一種享受，而他說：“臣之所好者道也，進乎技矣！”不要看我是一個手藝人，我所好的就是“道”，比技術高了一個層次。我想咱們搞術數，更應當接近“道”，理解“道”，把握“道”，像殺牛的庖丁一樣好“道”，而不應當把術數搞成一種僅用來混飯吃的技藝。
本文主要是談“象”的，也還是從“道”談起。其實“易”就是“道”。清初的陳夢雷說過，“易”包括“理”、“數”、“象”、“占”四個方面。從現代的觀點來分析，可以說“理”是直接闡發和描述“道”的；“象”和“數”則是通往“道”的介質；“占”是利用“象”“數”介質去靠近“道”的，但永遠不可能達到“道”本體，只是對“道”的某種體證。《易。繫辭》說：“是故‘易’者，象也。象也者，像也。”“象”對“易”來說是非常重要的，因為通過“象”這個介質可以認識萬物，表現萬物，判斷萬物。為什麼叫“象”呢？因為“象”這個符號性質的東西，與它所象徵的事物很相像（“象也者，像也”），所以把同構的相像的事物歸為一類，用一個“象”來代表。為什麼要這樣呢？《繫辭》說“書不盡言，言不盡意。”文字不能把語言完全表達出來，語言又不能把心裡所想的意思完全表達出來。那麼怎麼辦呢？聖人有辦法，“聖人立象以盡意”，用“象”來解決問題。把“象”擺出來，直接看這個“象”，就把語言說不盡、文字寫不盡的、無窮無盡的意思全部表達出來了。“象”很簡括，很直觀，但內涵無比豐富，一看這個“象”，就把所涵的意思像參禪所說的心印那樣，一下子展現出來使人心裡豁亮了。文藝理論有一句話，叫“形象大於思想”，說的就是這個道理。舉個例子，你用語言文字描述宇宙，說不管物質世界還是精神世界，絕沒有單純的白，也沒有單純的黑；宇宙萬物是由無數陰陽對立的事物組成的，這對立的事物還互相依存，互相依賴，你中有我，我中有你，而且可以互相轉化；這種轉化是漸進的，不是直線的；往往事物達到極峰，就會向對立面轉化．．．．這許多道理可以不說，也可以不寫，只用一個“象”就可以把全部道理都表達淨盡。這個“象”就是陰陽魚太極圖。
那麼追問一下，“象”是怎麼來的？聖人是怎樣立這個“象”的？《繫辭》說：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“象”不是隨便來的，它是聖人經過仰觀俯察，研究了世間萬事萬物的特徵和本質，從而類比出各種符號性的圖像，以顯現各類事物的形狀和容貌（“擬諸其形容”），用來象徵各自的結構特點和文理（“象其物宜”）。這種符號性的圖像，就是“象”。“象”是把動態屬性相同、結構相近、功能相似、可以相感相應的事物歸為一類，成為一個“象”，然後用一個既有概括性，又有直觀具象性的東西，來代表它們這一類，這就成為一個“象”。最典型的就是八卦，《說卦傳》就是專門論述這個問題的。
八卦的每一卦既是一個“象”，由八卦組成的六十四卦，就更是一個個複雜的“象”。既然六十四別卦都是具體感性的“象”，這時候要用它們來說哲理，就不是用思辯的語言，而是用“象”來說話。用思辯的語言講道理，就是乾巴巴的單純的大道理，用“象”來講道理，形象大於思想，聞聽者可以發揮聯想功能，把道理體察得很深切，而且每個人會有各自的體察。因為這個“象”具有表像性、直觀可感性、整體性和模糊性，這便潛在著無限的信息量供人們去認識和研究，也具有巨大的靈活性，使人可以發揮能動創造性。在占筮中，這種“象”就是卦象，占卜就是以“象”為鑰匙，來開啟認識事物和判斷事物的神秘大門的。占算的事物與“象”，在易中有著特定的聯繫，通過這種聯繫，要占算的事物就會被找尋出來，其性質、特徵、與周圍事物的關係、發展的前景，就都可以得出結論來。除了卦象還有爻象，易象系統有三百八十四爻。例如，占乾卦初爻為老陽，它的爻象就是一條潛伏在深淵中不動的龍；如果乾卦五爻為老陽，這就是一條騰飛於空中可以呼風喚雨大有作為的龍。占算的事物如為潛龍，就應當等待時機成熟，不宜盲動；如為飛龍，就應不失時機放開手腳大幹一番。
動態屬性相同、結構相似、功能相近的事物屬於一個“象”，這些事物與相應的“象”相互之間便能發生感應，它們的德性、發展方向就可依據這個“象”予以判斷。所以《繫辭》說：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”《咸卦．彖傳》說：“觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”“象”與相應的事物可以相感，這是客觀的相感，同時主客之間也存在相感的問題，所以同樣的卦，不同的人會有不盡相同的判斷，其原蓋在所感深淺之不同。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4900e6a60100wyuf.html
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