AI算命大師
帛書「五行」讀音
一九七三年冬，湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的眾多帛書中，有一篇被名為《五行》篇。整整二十年後，一九九三年冬，湖北荊門郭店村第一號楚墓出土的眾多竹書中，有一篇自名為《五行》篇。
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【經1】〖五行〗（1）：
仁形於內,謂之德之行（ㄏㄤˊ）（2）；不形於內,謂之行（ㄒㄧㄥˊ）（3）。
智（義）形於內，謂之德之行；不形於內，謂之行（4）。
義（禮）形於內，謂之德之行；不形於內，謂之行。
禮（智）形於內，謂之德之行；不形於內，謂之行。
聖形於內，謂之德之行（ㄏㄤˊ）；不形於內，謂之〖德之〗（5）行。
德之行五，和謂之德；四行（ㄒㄧㄥˊ）和（6），謂之善。善、人道也（7）；德、天道也。
【注】
（1）行（ㄏㄤˊ），二聲，讀如珩。五行（ㄏㄤˊ）為“仁義禮智聖”，與金木水火土之五行（ㄒㄧㄥˊ）有別。仁義禮智聖之改為仁義禮智信。
（2） 內，心中。形，成形。仁，在此被認為是一種無形的或形而上的天道；經人領悟而成形於人心，是為“德之行（ㄒㄧㄥˊ）”或一種德行（ㄏㄤˊ）。下四句同此。又，【經28】即最末一章之【説】文謂，仁形於內之形為“悦”，義形於內之形為“畏”，禮形於內之形為“恭”。
（3） 不形於內謂之行，謂若未經領悟而未能成形於心，只是體現於行動，則叫做“行（ㄒㄧㄥˊ）”。
（4） 帛本以“仁智義禮聖”為序，竹本作“仁義禮智聖”。查《管子•水地》九德為“仁知義行潔勇精容辭”，《荀子•法行》七德為“仁知義行勇情辭”，《禮記•聘義》十德為“仁知義禮樂忠信天地德”，皆以“仁、知、義”相連；而竹本《五行》篇的具體論述次序則為“仁義禮智”，《孟子》説四端亦為“仁義禮智”，郭店楚簡他篇亦多“仁義”並稱。由此似可推知竹本【經1】次序在先，帛本次序受到後來習慣影響。
（5） 帛本無“德之”二字。當依竹本補。蓋“聖”乃一種德行（ㄏㄤˊ），不是善行（ㄒㄧㄥˊ）；只能形於內，不能“不形於內”。縱或有眾不能形聖德於內，亦無損其為“德之行”；故曰“不形於內，謂之德之行”。
（6） 四行（ㄒㄧㄥˊ），即上列的不形於內的仁義禮智四者。
（7） 仁義禮智四行為人道。參見《禮記•喪服四制》：“恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者智也：仁義禮智，人道具矣。”
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