案往舊造說
從周文王繫乾卦「元、亨、利、貞」四德，到儒家《文言》傳，相隔起碼600年。
《文言》是《易傳》中專門用以解説《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》。
從《文言》內容看來，有將「四德」（元、亨、利、貞），與「五常」（仁、義、禮、智【知】、信）搭配的痕跡。
《荀子》《非十二子》：
略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行， 甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子弓為茲厚於後世：是則子思孟軻之罪也。
“思孟五行說”的歷史面目究竟為何？在《文言》將「四德」與「五常」作搭配之前，有較完整的「四時」與「五行」作搭配資料否？
子思（西元前 483 年→西元前 402年）
為孔子的孫子（孔伋，字子思），孟子曾就學於其弟子或門下學者。
孟子（西元前 372 年→西元前 289 年）
呂不韋（西元前 290 年→西元前 235 年）
著《呂氏春秋》，全書共分十二紀、八覽、六論三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。
月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。《呂氏春秋》"十二紀"之首篇與《禮記•月令》文字幾乎相同。
《呂氏春秋．十二紀》與《禮記．月令》在季夏月都有「中央土」的安排，這是「四時」與「五行」作搭配痕跡。
再看後來的資料怎麼說：
《周易正義》唐．孔穎達 疏，其引莊氏之言，將「元亨利貞」四德搭配「春夏秋冬」四時：
“莊氏之意……明天之德也，而配四時。
元是物始，於時配春，春為發生，故下云「體仁」，仁則春也。
亨是通暢萬物，於時配夏，故下云「合禮」，禮則夏也。
利為和義，於時配秋，秋既物成，各合其宜。
貞為事幹，於時配冬，冬既收藏，事皆幹了也。
於五行之氣，唯少土也。土則分王四季，四氣之行，非土不載，故不言也。………元則仁也，亨則禮也，利則義也，貞則信也。不論智者，行此四事，並須資於知。且《乾鑿度》云：「水土二行，兼信與知也。」故略知不言也。”
「四德」：元、亨、利、貞。
「四時」：春、夏、秋、冬。
「五常」：仁、義、禮、智（知）、信。
「乾元用九」、「坤元用六」如何來與「四德」、「四時」、「五常」聯繫？
如何「卜、中」起作用？
用 小篆从卜、中，本義為可施行。段玉裁《說文注》：衞宏說「⺊中則可施行」，故取以會意。
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