天玉經上 唐楊益筠松撰

江東一卦從來吉，八神四個一， 江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

本經專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未醜為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，幹坎艮震之山，屬於上元運，幹坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自醜至丁之山，或自未至癸之山，自醜至丁之水，則上下元兼發之，所以醜未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自醜至Z 之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其裏，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之祕旨也。蔣氏曰此祕必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆了然矣。

天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。

二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言兇言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。

父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。

上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。

卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。

世人只知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，捨此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取捨，吉凶關鍵，全係乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。

顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取幹龍巽水，立坐幹向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。

開天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，祕密在玄空。

天地開合，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不云陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天辟地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之祕也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分佈於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之祕密，翻天倒地者惟此。

三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。

蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其它卦位不同也，幹三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其它六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，幹稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。

水到御街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。

水到，即水來之意，御街，言其形象也。水來到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之雲御街不同，本節係指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近臺輔之應，流水中之聲冬冬鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。

上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之祕密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。

六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取捨，各各不同，如幹有幹之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，係以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩幹之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之兇矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人祕密定陰陽，便是真龍岡。

玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又雲仙人祕密定陰陽，可知此等句語，決非尋常作法，蔣氏以一幹一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人祕密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽，兩神也。夫婦也。天地風雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽也。曰真神路仙人祕密之陰陽惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以裏言則皆真矣，如後天子午卯酉幹巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經雲二十四龍管三卦，莫與時師話，雖雲莫話，實已盡話矣，非古人之莫話，乃後人之不明耳。

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝；積粟萬餘倉。

零正為玄空作法中之橐鑰，以洛書九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與後天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來龍與實地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取捨，即於此中分之，蔣氏謂卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實，與平洋坐空，或坐實之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無疑，下句零堂作正向，務認來山之有腦，此為坐實向空之格為無疑，其病其利，不在乎空實，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入於零堂，來山之腦，裝在正神之位，於是山得山之陰陽，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點位裝者，凡水之來去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬餘倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語，與大金龍數有數之陰陽，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。

正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長和短，兇吉不同斷。

此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所祕，錄要說一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取捨，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭兇者，乃正神之卦，絕對不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為兇矣，雖小水，亦不免遭兇矣，至於零神，則水短亦可，水長更吉，所以曰不同斷也。青囊雲山上龍神者，正神正位裝也。水裏龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，於焉詳矣。

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。

父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其兇，非拘拘於父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆兇矣，如所立之坐向，與來山來水，為玄空之乾坤者，則其它傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來山來水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其它各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐醜皆離也。下二句言水上排龍，雲照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。雲兄弟，雲子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以後天之每卦之三山言，實則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取捨之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。

二十四山分兩路；認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公頭，仔細認蹤由。

本節蔣注說得明明白白，本可無須再述，茲特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽，可知二十四山中，並非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而於非子，癸非癸而醜非醜也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說，來龍卦氣不清，或來脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜醜艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無兇惡之形，其兇尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應於河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無形之兩路認得清，有形之兇星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。

先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
覓地先看來龍，為不易之定理，來山既路路看清，而結穴之所定矣，後定向者，而後定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實是天成，所以云如聯珠之不相放也。奧語明倒杖，卦坐陰陽何必想語，與此相符，上句言巒頭，下句雲須知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯珠之龍，與聯珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏雲，若是富貴之地，必定來山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無水，水旺而無山，則雖旺而不旺矣，此即聯珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關係，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來所祕，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如後人何。

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以云發了，下二句言水，所以云發富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽不配，於此一點，世之言地學者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實所以旺子，所以云翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽配合者亦如是，子午之雲坎離，非後天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。

東西父母三股卦，算值千金價，二十四路出高官；緋紫入長安，父母不是未為好，無官只豪富。

本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實則以玄空卦為主，江東之父母雷風也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀歷來發地，凡坐向與山水在父母卦者，發足而力厚，凡在子息卦者，發輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無如父母卦之發高官，而豪富則有餘也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之幹巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。捨此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提並論，否則理氣雖為父母，而局勢無父母之應，雖為子息，而無子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務必山形水勢，大形大局，路路合格耳。

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬須推詳。

上節已雲重父母卦矣，而來龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如幹為旺龍，而來山或由戌轉幹，或由亥轉幹，則各有分辨，幹亥為木火通明，戌幹則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前後相對，水之來去，亦萬不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先後不同，休咎之時運亦不同也。來山與來水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來山之動靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發三運，午發一八運，丁發六運，時令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來山雖夾雜，務必水值零神，仍可主福，其日永無貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來山，一運兼發三運，壬子來山，則一運兼發八運，午丙來水，一運兼發三運，午了來水，一運兼發六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來水又遇正神，則敗絕無疑矣，如子癸來山值九七運，午丁來水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經雲葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關鍵，大都就時論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，後人編注，亦莫不如是，此為研究學術之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來水，零神而遇來山，則山水相反，生旺無力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，係指雙山雙向言，蔣公雲猶在離卦之內者，係以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無須以隔向之卦位論短長，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。

若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。

上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，姜氏前雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又雲順則生旺，逆則哀死，此二語，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又雲若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水裏龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐鑰，以山上龍神裝在實地來龍為順，以水裏龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水裏龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前雲雙山雙向之公位，所以云隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽錯亂，男女均失其蹤矣，本節專論分房，以明作法之旨，學者詳參之，應如杆鼓矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其餘三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦內之子息卦，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥醜未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內，仍可下穴，非拘拘於父母也明矣，三般卦內者，如雷風氣運內，當取雷風一卦，若水火山澤，則不在卦內而在卦外矣，故曰第一，本卷關於形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學者大都忽略讀過，不從本經原文，及蔣注二者用功，柢從盤面上討論，玄空古學，所以千百年而無人明之也。今而後，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。

天玉經中
二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
本節俗說卦例之非，興起下文意。
唯有挨星最為貴，漏天機祕，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。

世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此祕之於世，濟世之心腸，於此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。後天流行之氣，與玄空卦位，隨時分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風為主，此即隨後天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦內也。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽不相見，雌雄不配合，皆可雲卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數，五數居中，無有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天後天，一動一靜，千言萬語，顛之倒之，總不出其範圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無所不知矣。

甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。

前節幹維幹巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即雲支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八幹陰陽為言，此項干支陰陽，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論干支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之後天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽也。上節排星仔細看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在干支中定，此節又雲略舉幹神卦氣之例，其元關真妙處，不在干支而在卦氣，更在言外矣，不在後天八卦之呆方位論陰陽，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽交媾之元關，暗示八幹十二支中，另有真陰陽真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關也。經雲四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽四幹，其卦氣則有時陽有時陰，即乙辛丁癸，雖為陰四幹，玄空卦氣之陰陽，亦隨時變遷，其它四維十二支，亦無不皆然，所謂變起者，如以甲庚二幹論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非干支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知干支之陰陽，不知干支中另有卦氣也。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。

江東卦發於上元，江西卦發於下元，前已言之矣，此節曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已雲戌辰為東西之界，未醜為南北之界矣，後天巽離坤兌之水，發於上元，江東也。幹坎艮震之水，發於下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌幹坎之水，上下元均有發運，所以以未醜為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來去水口亦無疑矣，此雲東西二卦，其立向當然以醜末或未醜為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或醜也。向上兩神者，即或末或醜也，下捲雲辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，本節雲代代著緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其餘則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或醜向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無戌，有成而無辰，則非兩神矣，不立未向或醜向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之征，醜未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗，本節最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為征，未亦可，醜亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收醜未之水口者，則卦氣夾雜，多兇少吉，大相徑庭矣，不得不辨，其最要關頭，須山水合得東西二卦，否則萬萬不能也。本節須與下卷要求富貴三般卦一節合參自明。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。

本節論水法流行各勢，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣遊矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即後天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類即是，馬上斬頭，即水勢一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無翻，在當令時，猶場務之小官班而已，若在失令時，則更非所宜矣。

天玉經下

幹山幹向水朝幹；幹峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂；大將鎮邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。

五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節辨明八卦之感應，或言貴，或言富，或雲狀元，或雲大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言後天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言幹則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此幹此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，幹為幹宮卦內之山，即幹宮卦內之龍，向者城門也。巽為幹宮卦內之向，巽為幹宮卦內之水，是以六運為例也。離為離宮卦內之山，亦為離宮卦內之龍，坎為離宮卦內之向，坎為離宮卦內之水者，是即午山午向，以九運為例也。曰幹宮卦內之山向水三者，如六運取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌幹亥為旺向，幹為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為幹峰即是，又如申山寅向，取幹宮城門，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，醜峰亥峰者即是，又如醜山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其它各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。

辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

卦有卦之陰陽，數有數之陰陽，山水取捨，各有陰陽，故曰兩路，既識得此大玄空五行之陰陽矣，而形勢之五星，應驗各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉移造化之易耳。

依得四神為第一，官職無休歇，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。

上節四神，係指東西二卦言，但重向水，未及來龍，蔣氏亦云，本節特表以出之，以補四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀此益信。　

要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長。五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫官後貧，自庫樂長春。

二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌醜未之四支中，各具三般卦，他如八幹四維中，皆子息卦，而無父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八幹四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節特舉寅申巳亥，與辰戌醜未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其它幹維支神不同也。三卦具備，所以氣運特長，本節曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無子息，或有子息而無父母，則三卦不全，而易於貧乏也。辰戌醜未為天地四方之氣，醜未為陰陽始終之氣，辰戌為陰陽平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發端之所，世俗名為四長生者，乃此意也。以辰戌醜未名為四庫者，亦卦氣歸藏之意也。作者專在卦理，而不在其它，非庫不庫之意也。古之作者命名，自有深意，不以長生墓庫為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節依得四神為第一，皆以辰戌醜未為言，本節特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌醜未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫曰出卦，自庫曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以後天地卦論者，誤之尤誤矣，此節須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。

大都星起何方是，五行長生旺；大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。

星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對，係指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門即外城門，官國即八國之意，華表指挺秀之山形言，山形水勢之名稱不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發貴，故凡發貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前後左右，皆一般看也。有是形，再合運，自有此應，若無水秀峰奇，雖合元運，亦無補矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。

坎離水火中天過，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著，四墓多銷鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。

大元空抽爻換象之祕旨，至此方略露一斑，書雲二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復位，換其末爻，則變為山澤，抽其初爻，則變為風雷，三爻全抽，則坎變為離，離變為坎矣，曰坎離水火中天過，龍墀移帝座，係暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以後天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以云王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，今四孟而列以星之美名者，四時得氣之始也。四季而列以兇煞者，四時之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟於地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說，世未道破者，無如許福地以應之也。經雲若人得遇是前緣，誠哉前緣矣。

帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。
此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長，暗示南向北之義，其餘八支，得氣各有優劣，故加以美惡之星名以判之，本節以丙之帝釋，壬之八武，亥之紫微為言，亦以南北向為例，而兼及孟支，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，於此兩節中細玩之，天地之氣，寒暖與度數，當詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當縝密推求之，與玄空卦氣相提並論，下句雲倒排父母養龍神，富貴萬餘春，恐人專重方隅，故特賡續說明，雖如上述干支之得失，仍當本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，於此可知玄空卦氣為重，干支度數得氣寒暖為輔也。干支方隅為表，玄空挨星為裏，本此兩節，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點，於此略露一斑，先下注腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節雲動得永不窮，上節雲四墓多銷鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷鑠者，方隅得氣之關係也。當分作兩層看，故辰戌醜未之局勢，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細心探討，不難了解也。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。

此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不云九星而云七星，玩此當以遠離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦並非以南方離卦為言，打劫二字，屬於先時借用，未到旺運而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達補救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達而屬於補救，非目前之旺運，而屬於將來之旺運為無疑，將來者，即離開目下之旺運，以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運，而八卦每卦本身，皆有當令之旺運，此為份內應得之權威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個運中，可收得七卦也。如奧語甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，並非貪狼，而當貪狼當運之一白運，即可先時取用之，山水不為害，雌雄仍相見，一運而至三運，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其餘各山，均有先時借用之一法，不妨直達，無礙補救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運，即犯陰陽相乘，即以甲癸申而論，如至三運取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來也。欲明此中原理，務必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠離之氣運，以為補救，而目前本運，已失其生旺之氣，而反為害，畫虎不成反類大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無疵矣，三般卦之作法，統篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠不誣也。世俗對此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個氣運也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長短，概可知矣。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。

二十四山之干支八卦，其方位與得氣之關係，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節，已詳言之矣，內中惟辰戌醜未四支中，或吉或兇，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其它干支八卦之易於捉摸也口本節特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無子息卦在內，上節已注明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其它干支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節以其當旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時，或值來龍作祖，其發作力量，較其它干支之坐向為不同，龍旺則了旺，水旺則財旺，水長水短，乃局格之大小耳，若龍強而水弱，龍長而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當如是看也。即所謂合情是矣。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

本節雖說玄空中顛倒之陰陽，然亦承上文而來，上節屢言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人專重方位，而捨玄空，故本節特再說識得陰陽兩路，與不識陰陽兩路，可知干支方隅，雖有關係，仍當以玄空之陰陽為主也。玄空中之陰陽兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門，水之一路也。若山之一路，則非巨門而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論干支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會，專重方隅，故特辨之。

前兼龍神前兼向，聯珠不相放，後兼龍神後兼向；排定陰陽算，明得零神與正神；指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。

此論立向兼左兼右之法，重在兼看前後山形水勢，然後再論玄空理氣，立向雖以形勢為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經之干支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風雷山澤，亦各有為父母之時，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非後天之呆方位也。本節識得零正，即指此言，辯正各經，凡說零正處，亦皆指此而言，非世俗所說之零神正神也。零正有定時，而無定方，玄空中之陰陽，前後相對，兼向有兼之相對，單向雙向，各有相對之卦爻在焉，此為天地自然之相對，再能合得前兼之向，與後兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯珠一貫，所以山與水，亦聯珠一貫，有雌必有雄來配之，此前兼後之龍神，與後兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其後，顧其後，必顧其前，觀前面之向，必顧後面之龍，觀後面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前後，均有龍神與向之密切關係也。如以後天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運，以玄空卦爻論，當以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠，壬為第二運之零神，坐實不免見兇矣，若以向首論，丙水旺於三運，丁水旺於六運，似當取兼丙為近，此所以前兼後兼，應變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識得零正，自易下手矣。
倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母到子息，代代人財退。

青囊千言萬語，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產生，二十四山為其表，玄空三卦為其裏，倒排老，玄空中之作法也。本節曰順排者，從二十四山之表面上論短長也。猶世之以盤面紅黑字論陰陽，每運以後天之本宮為旺龍，以對官為旺水等等皆是，誠蔣氏所謂似是而非，毫厘千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數有數之陰陽，自有應順應逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無相對之衰死，則孤而無偶，有何用處，有衰死而旺氣無力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來，顛倒則吉，不顛倒則兇，此地學中有之妙語，猶釋家之曰空是矣。

一龍宮中水便行；子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發經商。

本節言形勢之應驗，專論水法之長短，及出卦不出卦，以驗子孫之得失，地學之憑證，有如此者，龍之代數，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠，近管目前，遠管將來，經雲一代風光一節龍，當如是推求，又雲一層羅城三十年，亦如此論，本節之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠而出他卦，故經商在遠地而發也。

時師不識挨星學，祇作天心摸，束邊財轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達，是自家眼不明，亂把山岡覓。

本節力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運之洛書九數，或洛書九星之東搬西移，或左或右，眾說紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應挨著之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細玩全篇語氣，乃專重在老龍終日臥山中一語，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長者，可以一言道破矣，開門不見山，老龍現在眼前，而世人不見也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語雲二十四龍管三卦，老龍也。識得老龍，便識挨星，古雲會者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當不可見，實非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。

世人不知天機祕，說破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。

本節為楊公誥誡後生之意，總結求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未後歸論種德，實為後世得訣與求地者之戒，否則世之學術多矣，何獨於地學一門，寶之祕之有如此者，乃天道地理人和，有密切關係焉，古師力言濟世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說破，實哲理之難明耳，非以此欺世也。即後人繼述之，亦大都宣無餘，閱者悉心參考，無字不金石，無篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重於德，不重於情，