金龍章

經云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（幹）之本體形容之，易之幹卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取後天幹坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以幹坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次雲七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數之用法，四隅偶數，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。

地學有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以幹為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。於此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有幹幹至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發育，當然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態，雖難描模，而一經指破，人人能辨之，全在目力經驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學者當分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數之當令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經旨重在先看，字義完全相悖，經又雲，辰戌醜未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經日，認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。