「雲雷」、「經綸」（二十三）


在“「雲雷」、「經綸」（二十）”提到顏淵去世後，在孔子身邊的子夏成了替代顏淵的角色。

孔子一生的學術精華在周遊列國回到魯國後的這幾年.......

子夏在《易經》方面又得到了孔子幾分的心法...........

世傳有《子夏易傳》，一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前507一？）撰。
學術界歷來主張，此書為後人偽撰，而託附於子夏名下，《四庫全書總目》認為其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書。學界指出今本應是唐末 張弧 所偽撰，迨清朝學者朱彝尊作《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應麟《困學紀聞》所引諸條目，則於今本全無，知 張弧 偽撰之書又遭後人增削偽纂，並又多衍出一卷，為十一卷。因此，今本《子夏易傳》不但不是子夏所撰，亦並非完全為張弧所撰，云其出自眾家之手，可謂不誣。

劉彬先生在“《子夏易傳》子夏易學初探”一文指出：

「《周易正義》在釋《象•益》“風雷，益”下引《子夏傳》云：“雷以動之，風以散之，萬物皆盈。”子夏此言，實際上涉及《易》之古義——“卦氣”說。“卦氣”之說，一般認為是漢人所創，其實其源甚古，先秦時已經存在。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時。《大戴禮記•夏小正》云：“正月：啟蟄。正月必雷。”《逸週書•時訓解》云：“立春之日，東風解凍。”」
又說：「子夏《益》卦言“卦氣”，乃是承之於孔子。帛易《要》篇記有孔子嚮其弟子——“二三子”論述《損》《益》之道，其曰：“孔子　《易》至於《損》《益》一（應為“二”，引者按）卦，未嘗不廢書而歎，戒門弟子曰：二三子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門]也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。《授》（應為《損》，引者按）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰（損），產道窮焉，而產道□焉。《益》之始也吉，亓冬也凶；《損》之始凶，亓冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。”孔子論《損》《益》之道，闡發審察吉凶之門的君道，也見載於《孔子家語》、《說苑》和《淮南子》等古籍中，說明此事是可信的。值得注意的是，《孔子家語》《說苑》記載嚮孔子請教《損》《益》之道的是子夏，如《孔子家語•六本》：“孔子讀《易》至於《損》《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：夫子何歎焉？孔子曰……子夏曰：商請誌之，而終身奉行焉。”《說苑．敬慎》：“孔子讀《易》至於《損》《益》，則喟然而歎。子夏避席而問曰：夫子何為歎？孔子曰……子夏曰：善，請終身誦之。”由此可推知《要》篇所記親聞孔子講《損》《益》之道的“二三子”中定有子夏。而孔子講《損》《益》，正講到古“卦氣”說。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時，正是孔子所言“《益》之為卦也，春以授夏之時也”；《損》居七月立秋後處暑時，正是孔子所言“《損》者，秋以授冬之時也”，孔子所言，正為古“卦氣”說。孔子在講解《損》《益》卦時，引用古《易》的“卦氣”之說，子夏親聞並“誌之”“終身誦之”，《子夏易傳》記載《益》卦“卦氣”之義，就很自然了。」


孔門十哲，子夏以「文學」為孔子按讚，文學與詩有聯繫，作詩離不開節氣、物候，節氣、物候與《易》聯繫即為“卦氣”...........