「雲雷」、「經綸」（十五）




「並為之作序」似乎是指「64卦的排序」，「64卦的排序」與卦爻的繫辭有聯繫，因此「64卦的排序」與孔子無關，非孔子所為，孔子所作的《序卦傳》是根據「64卦的排序」說明其排序的道理。

「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。........變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。.......是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」（《繫辭上傳》第二章）

「易之序」指的就是「64卦的排序」，孔子還專為「64卦的排序」作《序卦傳》。

《序卦傳》：

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，
屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺（古同「稚」）也。
物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，受之以師﹔師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨﹔臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

有天地，然後有萬物﹔有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣﹔有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。物不可以久居其所，
故受之以遯；遯者，退也。
物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者，難也。
物不可終難，故受之以解；解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損。損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬；夬者，決也。
決必有所遇，故受之以姤；姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。

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