我知道黃老師的困惑 在那裡了,黃師傅的子是單純的太陰之地,陰消陽長的分界而以,我猜他的觀念是單純的太極二儀分陰陽,二儀分四象的觀念,故無早夜之分,上面樓主提的早夜子時是時間上的概念,因為樓主用曆法,風水的角度來看,,但是河圖並無此觀念,他是由用抽象的象數來表達很多東西,如天一生水,這裡就有天跟生的概念,地六成之,故一六共宗水,天地,生成是陰陽的觀念,陰陽交融才生萬物,說明了化水的法則,5,10共守中土,也是金木水火運行時陰陽的分界點,以太陽來看,我們俗稱的地平線便是此分界點,什麼意思,當太陽出現你看到是白天,太陽走入地平線便看到了黑夜,如果沒了這個分隔點,說的比較極端一點,就是全都白天或晚上,生物就無所依存,成了極陽或極陰,這違背了一陰一陽之謂道,就算一個水也可以有陰陽之分,子水壬水名稱而以,是陰是陽定義而以
而四象就是陰陽進退之機,在時辰上來說,子是太陰,午是太陽,卯時為少陽位,酉時少陰位,在一物一太極的觀念,八字命局歲運的任何一個字都可以是一個太極,既是太極,就可分二儀,也就是甲這個東西可以有陰陽虛實動靜之分好比以黃老師的圖來看運行到庚時就好比太陽走到地平線,這時候便走了虛位 便以戊己來代替中央靜的部份,圖中的水生木生火生土生金,想必是天體運行的方向,如果把中土當成北斗七星的那個頭,至於無極,太極,二儀,四象,陰陽這應該道家的觀念,再白話一點,河圖可能是以前的人用表達天體運行的方法跟陰陽的抽象概念,具體來說大家都吃過旋轉壽司吧,這河圖就像就像旋轉壽司上面的盤子,至於盤子上面要放什麼觀念上去就變了什麼壽司(簡單像部機器一樣,負責生產術數工具用的),而至於道德經或者內經應該是後來人在研究這方面的參考書籍,所以在此生成運行法則下所產生的命學變的比較靠譜,干支紀元屬性應該是後來人代入的觀念,所以樓上大哥的早夜子時跟黃老師在觀念上應該是不同的東西,從命術時間之學來看,才有此分別,因為日時二柱有差異,在論斷上就有所區別,雖然我不知道他跟干的陰陽交融有啥關聯
如果只是單純干的虛實陰陽,只要在這此觀念下布上十二地支(二儀四象),也就是命學上常用的十二長生訣,祿位.至於八字中的干陰陽生死實虛問題,想必又是一番論述,至於上面的天地陰陽符號應該是育化萬物的觀念而以,至於甲是木是水是陽還陰干定義而以,皆是在此觀念下運作而以,洛書則有了方位的概念,如果單就河圖洛書而言,小弟的看法就是生產數術的機器而以,在易學的象數理上面的基礎,至於樓主為覺得干比較重要,或者洛書的天門地戶小弟因不是五術人士,所以也不明,不在此贅言
呵~~看了内容,你可能误解我的意思。河洛 天干 地支都重要
不是干很重要,在于理论而言,在天(干)成象,在地(支)成形。各有所司
我在教学时,用一个比较笼统简单的观念(针对甫学术的学生而言)。
就是天干主先天,地支主后天。若在对应河图洛书,也是如此比喻
天干言的是交媾(对待),相对河图,为何要两两一对(阴阳)。地支是流行之气,相对于洛书。所以才会有九宫飞泊,才有四时。。(也可以五运对天干 六气对地支)
可以见我早子夜子那张图。。。不是太阳表天干,月亮表地支 那在天成象,在地成形
先天为何要说要有对待(是之言「象」,古云单象不成物,双象成物对。。。。。)
后天为何要言往来。。
这本来就是一静一动的关系式
其实用最简单理解
先天就是父母 :在风水就是先言父母,再言六子,在斗数也如此,没先言先天何来后天。
天地之造化,若没有一阴一阳的对待,,便是孤阴不生,独阳不长,那便没有生生不息(流行)
先有对待,才有往来。
一切万物,要有先生。。不然岂有后生呢?
又况,历法,以五运六气为基
余聞天以六六之節,以成一歲,地以九九制會,計人亦有三百六十五節,以為天地久矣。”
白話文:“黃帝問道:我聽說天是以六個甲子日合成為一年,地氣是以九九之法與天相會通的,而人也有三百六十五個節,與天地之數相合
其实数定36位就是在言五运六气 36x10=360天(岁)五运为哪天干组成,就是大家很熟的天干合(甲己。。。。)16 共宗为水 27。。 38 49 5 10(共五运)
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回过头,我再看那张图(可能有很多人看不懂,但是也不是我画的)
若真不懂,我可以解释一下:
甲子年 日日合朔,正冬 至朔 甲(日)子(月) 在「子正」为归零~~定时(又分一百刻)
为何那张表,会以节气过宫?来计算呢?,,都有说法的
(详情可以找作者甲子历四篇来看)
图表再下来就说如何立节气
再往下来说的是立月的关系式
这一点斗数也是这样 ~~~
一切都是用天象来说话(不然大家去用星图看,是不是我说的这样,若还说不科学我也没办法)~~(星图,可以找软件)
这是千古不变
为何有人提出各朝各代历法来说话
那就是 「年」 「岁」 不分
甲子历的是以一度为一天的假象来立之基本法,
如何置闰,这历法有详细,不再多言~~~