我知道黃老師的困惑 在那裡了,黃師傅的子是單純的太陰之地,陰消陽長的分界而以,我猜他的觀念是單純的太極二儀分陰陽,二儀分四象的觀念,故無早夜之分,上面樓主提的早夜子時是時間上的概念,因為樓主用曆法,風水的角度來看,但是河圖並無此觀念,他是由用抽象的象數來表達很多東西,如天一生水,這裡就有天跟生的概念,地六成之,故一六共宗水,天地,生成是陰陽的觀念,陰陽交融才生萬物,說明了化水的法則,5,10共守中土,也是金木水火運行時陰陽的分界點,以太陽來看,我們俗稱的地平線便是此分界點,什麼意思,當太陽出現你看到是白天,太陽走入地平線便看到了黑夜,如果沒了這個分隔點,說的比較極端一點,就是全都白天或晚上,生物就無所依存,成了極陽或極陰,這違背了一陰一陽之謂道,就算一個水也可以有陰陽之分,子水壬水名稱而以,是陰是陽定義而以

而四象就是陰陽進退之機,在時辰上來說,子是太陰,午是太陽,卯時為少陽位,酉時少陰位,在一物一太極的觀念,八字命局歲運的任何一個字都可以是一個太極,既是太極,就可分二儀,也就是甲這個東西可以有陰陽虛實動靜之分好比以黃老師的圖來看運行到庚時就好比太陽走到地平線,這時候便走了虛位 便以戊己來代替中央靜的部份,圖中的水生木生火生土生金,想必是天體運行的方向,如果把中土當成北斗七星的那個頭,至於無極,太極,二儀,四象,陰陽這應該道家的觀念,再白話一點,河圖可能是以前的人用表達天體運行的方法跟陰陽的抽象概念,具體來說大家都吃過旋轉壽司吧,這河圖就像就像旋轉壽司上面的盤子,至於盤子上面要放什麼觀念上去就變了什麼壽司(簡單像部機器一樣,負責生產術數工具用的),而至於道德經或者內經應該是後來人在研究這方面的參考書籍,所以在此生成運行法則下所產生的命學變的比較靠譜,干支紀元屬性應該是後來人代入的觀念,所以樓上大哥的早夜子時跟黃老師在觀念上應該是不同的東西,從命術時間之學來看,才有此分別,因為日時二柱有差異,在論斷上就有所區別


如果只是單純干的虛實陰陽,只要在這此觀念下布上十二地支(二儀四象),也就是命學上常用的十二長生訣,祿位.至於八字中的干陰陽生死實虛問題,想必又是一番論述,至於上面的天地陰陽符號應該是育化萬物的觀念而以,至於甲是木是水是陽還陰干定義而以,皆是在此觀念下運作而以,洛書則有了方位的概念,,如果單就河圖洛書而言,小弟的看法就是生產數術的機器而以,在易學的象數理上面的基礎,至於樓主為覺得干比較重要,黃老師所提洛書陰陽質量的觀念還運氣方式,或者洛書的天門地戶小弟因不是五術人士,所以也不明,不在此贅言


在一物一太極此觀念下,配合實際的論命經驗,找到比較靠譜的說法,便能超脫傳統論命方式
因為世上萬物皆符合這樣的規律跟法則,想必應該黃老師傅主要的研究,小弟就不潛越
說穿了,現下你看到的論命方法或是風水,都從這二部機器切割出來的象而以,在太極的觀念
不管是奇門,大六壬,紫微斗數都是一個獨立的系統,但是又不能脫離河洛這個老祖宗

所以簡單說,甲木是陽,乙木是陰,其實只是在說木之陰陽區別而以,甲是用來代表木的陽的狀

態,乙便是木的陰之狀態,再進一步把八字去掉天干記號,便只剩金木水火土的陰陽狀況而以

什麼時候木以陽的形態,或者以陰的形態想必跟這陰陽運行法則有關係