AI算命大師
《 莊 子 ﹒ 外 篇 ﹒ 繕 性 第 十 六 》
繕 性 於 俗 學 ， 以 求 復 其 初 ﹔ 滑 欲 於 俗 思 ， 以 求 致 其 明 ： 謂 之 蔽 蒙 之 民 。
古 之 治 道 者 ， 以 恬 養 知 。 知 生 而 無 以 知 為 也 ， 謂 之 以 知 養 恬 。 知 與 恬 交 相 養 ， 而 和 理 出 其 性 。 夫 德 ， 和 也 ﹔ 道 ， 理 也 。 德 無 不 容 ， 仁 也 ﹔ 道 無 不 理 ， 義 也 ﹔ 義 明 而 物 親 ， 忠 也 ﹔ 中 純 實 而 反 乎 情 ， 樂 也 ﹔ 信 行 容 體 而 順 乎 文 ， 禮 也 。 禮 樂 遍 行 ， 則 天 下 亂 矣 。 彼 正 而 蒙 己 德 ， 德 則 不 冒 。 冒 則 物 必 失 其 性 也 。
古 之 人 ， 在 混 芒 之 中 ， 與 一 世 而 得 澹 漠 焉 。 當 是 時 也 ， 陰 陽 和 靜 ， 鬼 神 不 擾 ， 四 時 得 節 ， 萬 物 不 傷 ， 群 生 不 夭 ， 人 雖 有 知 ， 無 所 用 之 ， 此 之 謂 至 一 。 當 是 時 也 ， 莫 之 為 而 常 自 然 。
逮 德 下 衰 ， 及 燧 人 、 伏 羲 始 為 天 下 ， 是 故 順 而 不 一 。 德 又 下 衰 ， 及 神 農 、 黃 帝 始 為 天 下 ， 是 故 安 而 不 順 。 德 又 下 衰 ， 及 唐 、 虞 始 為 天 下 ， 興 治 化 之 流 ， 澆 淳 散 朴 ， 離 道 以 為 ， 險 德 以 行 ， 然 后 去 性 而 從 於 心 。 心 與 心 識 知 ， 而 不 足 以 定 天 下 ， 然 後 附 之 以 文 ， 益 之 以 博 。 文 滅 質 ， 博 溺 心 ， 然 後 民 始 惑 亂 ， 無 以 反 其 性 情 而 復 其 初 。
由 是 觀 之 ， 世 喪 道 矣 ， 道 喪 世 矣 ， 世 與 道 交 相 喪 也 。 道 之 人 何 由 興 乎 世 ， 世 亦 何 由 興 乎 道 哉 ！ 道 無 以 興 乎 世 ， 世 無 以 興 乎 道 ， 雖 聖 人 不 在 山 林 之 中 ， 其 德 隱 矣 。
隱 ， 故 不 自 隱 。 古 之 所 謂 隱 士 者 ， 非 伏 其 身 而 弗 見 也 ， 非 閉 其 言 而 不 出 也 ， 非 藏 其 知 而 不 發 也 ， 時 命 大 謬 也 。 當 時 命 而 大 行 乎 天 下 ， 則 反 一 無 跡 ﹔ 不 當 時 命 而 大 窮 乎 天 下 ， 則 深 根 寧 極 而 待 ： 此 存 身 之 道 也 。
古 之 存 身 者 ， 不 以 辯 飾 知 ， 不 以 知 窮 天 下 ， 不 以 知 窮 德 ， 危 然 處 其 所 而 反 其 性 ， 己 ， 又 何 為 哉 ！ 道 固 不 小 行 ， 德 固 不 小 識 。 小 識 傷 德 ， 小 行 傷 道 。 故 曰 ： 正 己 而 已 矣 。 樂 全 之 謂 得 志 。
古 之 所 謂 得 志 者 ， 非 軒 冕 之 謂 也 ， 謂 其 無 以 益 其 樂 而 已 矣 。 今 之 所 謂 得 志 者 ， 軒 冕 之 謂 也 。 軒 冕 在 身 ， 非 性 命 也 ， 物 之 儻 來 ， 寄 者 也 。 寄 之 ， 其 來 不 可 圉 ， 其 去 不 可 止 。 故 不 為 軒 冕 肆 志 ， 不 為 窮 約 趨 俗 ， 其 樂 彼 與 此 同 ， 故 無 憂 而 已 矣 ！ 今 寄 去 則 不 樂 。 由 是 觀 之 ， 雖 樂 ， 未 嘗 不 荒 也 。 故 曰 ： 喪 己 於 物 ， 失 性 於 俗 者 ， 謂 之 倒 置 之 民 。
繕 性 於 俗 學 ， 以 求 復 其 初 ﹔ 滑 欲 於 俗 思 ， 以 求 致 其 明 ： 謂 之 蔽 蒙 之 民 。
古 之 治 道 者 ， 以 恬 養 知 。 知 生 而 無 以 知 為 也 ， 謂 之 以 知 養 恬 。 知 與 恬 交 相 養 ， 而 和 理 出 其 性 。 夫 德 ， 和 也 ﹔ 道 ， 理 也 。 德 無 不 容 ， 仁 也 ﹔ 道 無 不 理 ， 義 也 ﹔ 義 明 而 物 親 ， 忠 也 ﹔ 中 純 實 而 反 乎 情 ， 樂 也 ﹔ 信 行 容 體 而 順 乎 文 ， 禮 也 。 禮 樂 遍 行 ， 則 天 下 亂 矣 。 彼 正 而 蒙 己 德 ， 德 則 不 冒 。 冒 則 物 必 失 其 性 也 。
古 之 人 ， 在 混 芒 之 中 ， 與 一 世 而 得 澹 漠 焉 。 當 是 時 也 ， 陰 陽 和 靜 ， 鬼 神 不 擾 ， 四 時 得 節 ， 萬 物 不 傷 ， 群 生 不 夭 ， 人 雖 有 知 ， 無 所 用 之 ， 此 之 謂 至 一 。 當 是 時 也 ， 莫 之 為 而 常 自 然 。
逮 德 下 衰 ， 及 燧 人 、 伏 羲 始 為 天 下 ， 是 故 順 而 不 一 。 德 又 下 衰 ， 及 神 農 、 黃 帝 始 為 天 下 ， 是 故 安 而 不 順 。 德 又 下 衰 ， 及 唐 、 虞 始 為 天 下 ， 興 治 化 之 流 ， 澆 淳 散 朴 ， 離 道 以 為 ， 險 德 以 行 ， 然 后 去 性 而 從 於 心 。 心 與 心 識 知 ， 而 不 足 以 定 天 下 ， 然 後 附 之 以 文 ， 益 之 以 博 。 文 滅 質 ， 博 溺 心 ， 然 後 民 始 惑 亂 ， 無 以 反 其 性 情 而 復 其 初 。
由 是 觀 之 ， 世 喪 道 矣 ， 道 喪 世 矣 ， 世 與 道 交 相 喪 也 。 道 之 人 何 由 興 乎 世 ， 世 亦 何 由 興 乎 道 哉 ！ 道 無 以 興 乎 世 ， 世 無 以 興 乎 道 ， 雖 聖 人 不 在 山 林 之 中 ， 其 德 隱 矣 。
隱 ， 故 不 自 隱 。 古 之 所 謂 隱 士 者 ， 非 伏 其 身 而 弗 見 也 ， 非 閉 其 言 而 不 出 也 ， 非 藏 其 知 而 不 發 也 ， 時 命 大 謬 也 。 當 時 命 而 大 行 乎 天 下 ， 則 反 一 無 跡 ﹔ 不 當 時 命 而 大 窮 乎 天 下 ， 則 深 根 寧 極 而 待 ： 此 存 身 之 道 也 。
古 之 存 身 者 ， 不 以 辯 飾 知 ， 不 以 知 窮 天 下 ， 不 以 知 窮 德 ， 危 然 處 其 所 而 反 其 性 ， 己 ， 又 何 為 哉 ！ 道 固 不 小 行 ， 德 固 不 小 識 。 小 識 傷 德 ， 小 行 傷 道 。 故 曰 ： 正 己 而 已 矣 。 樂 全 之 謂 得 志 。
古 之 所 謂 得 志 者 ， 非 軒 冕 之 謂 也 ， 謂 其 無 以 益 其 樂 而 已 矣 。 今 之 所 謂 得 志 者 ， 軒 冕 之 謂 也 。 軒 冕 在 身 ， 非 性 命 也 ， 物 之 儻 來 ， 寄 者 也 。 寄 之 ， 其 來 不 可 圉 ， 其 去 不 可 止 。 故 不 為 軒 冕 肆 志 ， 不 為 窮 約 趨 俗 ， 其 樂 彼 與 此 同 ， 故 無 憂 而 已 矣 ！ 今 寄 去 則 不 樂 。 由 是 觀 之 ， 雖 樂 ， 未 嘗 不 荒 也 。 故 曰 ： 喪 己 於 物 ， 失 性 於 俗 者 ， 謂 之 倒 置 之 民 。
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