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#2230841 - 2024-02-27 16:04:20
《邵雍傳奇》四
[Re: 明陽]
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一元復始
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註冊: 2018-01-16
文章數: 1194
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《邵雍傳奇》四《邵雍傳奇》為大型文獻紀錄片，紀念邵康節先生誕辰1000周年
由 閻波 撰稿、編導
https://www.getit01.com/p201807023487871/
第四集 千秋功過任評說
宋皇祐三年，公元1051年4月的一天，伊洛兩岸，垂柳輕揚，牡丹綻放，春日溫暖的陽光輕撫著香煙裊裊的天宮寺。借住在這裡開館講學的邵雍正在午睡，不堪被牆角的老鼠所煩擾，以瓦枕投之。瓦枕摔破後，發現內壁竟然有字：「此枕當卯年四月四日巳時見鼠而破。」雍曰：「物皆有數」。
作為得到道家高人真傳的邵雍，一生充滿了濃厚的傳奇色彩。不僅史料中有記載，其兒子邵伯溫在《邵氏聞見錄》里也多有披露，民間百姓更是津津樂道，婦孺皆知。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧：
因為我是學科學的，從科學的角度，我對《易經》有一些理解。《易經》，就是不斷的對著文本進行詮釋，不同時期的詮釋是不一樣的。大家都說，《易經》原來是一本占筮的書。後來辯證哲學的時候，科學時代，我們也可以從科學的角度去解讀它。從這個角度來解讀的話，邵雍老先生當時提「先天易學」，就是不太贊成《易經》開始就是占筮的書，通俗地說就是算命的，不是的。在那之前還有「易經」，那個「易經」就是邵雍先生發掘的，這個在歷史上應該是有劃時代作用的。也就是說，前占筮時代，邵雍老先生叫「先天易學」，現在我們按著易學發展史，叫自然易學。
這樣我們易學的發展就分四個階段，自然易、占筮易，然後就是人文易，現在就是科學易，不斷地增加新的內容。自然易，就是還沒有文字，光是符號，這個是邵雍先生開始講的是這個。占筮易，實際就是夏商周三代。到春秋戰國時期，我們又出了一個人文易，就是從哲學上來解釋，主要以《易傳》的出現為標誌。到科學時代，科學易，應該說是以萊布尼茨的二進位，來解說《周易》的符號系統。他解說那個符號系統，就是邵雍的那個《先天圖》
採訪易學研究學者、清華大學《儒藏》編審專家郭彧：
《周易》學問裡面現在來分，相、數、易、理。大家知道社會上都把算命的看做是偏重相數，某些學院派的偏重易理，但邵雍不這樣。邵雍有一句話，叫「相數言易」，四者不可缺一。就是這四方面，都不能缺的。邵雍在觀外篇里講，不管什麼數，最後都要用於理，就是不管什麼數，都要歸到道理上來。就證明邵雍不僅僅是個相數派，應該說邵雍是相與理兼顧的。我們覺得從看邵雍著作，我們更能注重什麼是他的易理，因為他觀物得理。邵雍的觀物，不是用眼睛觀，他是用心觀，這一境界是很高的。心觀，就是要得理。
宋治平年間，有一天邵雍同幾位客人在洛陽天津橋上散步，忽然遠處傳來杜鵑的叫聲，邵雍當即「慘然不樂」。客問何故？邵雍說：「洛陽向來沒有杜鵑，而今有杜鵑飛來，是不良預兆。」客人詢問是何原因？邵雍用地氣變化規律解釋說：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。如今南方地氣來了。禽鳥飛類，最先感知地氣。今有杜鵑啼鳴，恐怕南方草木皆可移於北，疾病瘟疫之類也會隨之侵襲而來。北方人要受苦了。」邵雍以自然現象作徵兆，用天人感應來預見即將來臨的政治變革。果然，沒幾年光景，江西人王安石上台推行新政，朝野上下出現了動蕩不安的局面。
對於邵雍先知先覺的傳聞，程頤評價道：「其心虛明，自能知之」。《宋史•邵雍傳》中這樣寫道：當時學者因雍超詣之識，務高雍所為，至謂雍有玩世之意。雍蓋未必然也。
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採訪北京師範大學哲學系中國哲學教研室主任鄭萬耕：剛才不是講內聖外王之學嗎？他是要我們以物觀物，就提出以物觀物這樣一種世界觀、人生觀。什麼叫以物觀物？不能過多地以眼觀物，也不能過多地以心觀物，而應該是以理觀物。這個以理觀物就是他說的以物觀物，冷眼旁觀，你不要被一些生死榮辱、貧賤壽夭所牽連。
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邵雍作為一代鴻儒，以其奇偉玄妙、龍象大觀的學識；溫良守節、道顯德彰的風範，贏得了朝廷和百姓的推崇、景仰。然而，隨後的幾百年間，邵雍卻遭遇了歷代來自統治階層與儒道學界的褒貶。尊之者謂其「學達性天」，抑之者斥之「離經叛道」。他獨創的宇宙終始理論和歷史評判學說也沒有得到真正的傳承，這究竟是什麼原因呢？
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採訪國務院發展研究中心研究員黃道霞：
邵雍的學術思想，按照梁啟超的觀點，他的天分很高，很聰明。有思想的就是憑腦子，就能夠想出很多想入非非，想入天上地下，上升到天上地下。雖然是想，憑空在想，但是他能夠演繹這個東西也是很了不起的。這個一般的沒有這個水平來解說這個東西，這個水平很高的，既有理又有實際，是理論和實際的結合，是一種學術思想與社會實踐歷史結合起來做的這樣的一個工作。所以這個工作沒有傳承下來，他死了以後，他有幾個弟子在南宋時期，但是這幾個弟子，據梁啟超的研究，弟子都沒有學到他真正的本事。只會說他的話，用他的語言，但是沒有掌握他的方法，沒有掌握他的學問，實際上是這麼個意思，所以這個傳播的不廣。
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採訪中國科學院自然科學史研究所研究員董光璧：
邵雍，雖然他這套系統，我們不能說他是科學的，但他屬於一個藝術哲學的一些原理，他也不一定經得起實驗的證明。比如說，他怎麼著，12萬9600年，世界就毀滅了？現在肯定不是，並不會因為這一點，就能夠否定他的意義。但他想到了，宇宙是有生命力的，它是循環的，完了還可以循環來。在這個意義上，這種有周期性，宇宙的生命有周期性這一點，跟現代科學思想是一致的。當然，具體的經驗內容肯定是不一致的，經不起科學的論證。但是這個思想的核心思想，它並沒有太大的變化。我們也不能把古人說的，在古代就有了什麼宇宙大發展的科學，這樣也不是，因為它不是。什麼東西都有產生、消滅的過程，有生有滅。宇宙有生有滅，一個學說也有生有滅。
採訪北京師範大學哲學與社會學學院副教授、歷史學博士、哲學博士後章偉文：
我們現在來紀念邵雍，實際上我們也是要明確，他在中國文化史上的重要地位。他的學術精神，對我們當代來講，有什麼啟發的意義？他的這樣一種地位，是做了一種很好的將儒和道的文化做一個融合，體現出了我們所講的很高的精神意境。
一書開奇智，千古見精神。一百年前，梁啟超先生滿懷深情地評價道：邵雍，是中國思想史上一顆璀璨奪目的彗星。一百年後，一個千年來臨的時候，今天的人們該怎樣仰望星空和星空里的邵雍呢？
---------謹以此片紀念邵雍誕辰一千周年
影片：
http://cpi.chinapost.com.cn/xhtml1/category/211176/1000-1.htm
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