孔子把「介于石」解釋成「介如石」，這點我不是反對，但我有意見。

介是一個象形字，甲骨文畫的是人身上穿着鎧甲形。中間是人，兩邊的四點象聯在一起的鎧甲片。甲片關節處，必有分界居中，故《說文》：「介，畫也。」介，亦為界也，畫界之意。從人從八，八者分也；從人者，取人身之左右以見意；也是居中之意，《左傳·襄公九年》：「介居二大國之間。」此外，由畫界，又衍生出獨、特異等形容詞之意，如《廣雅》：「介，獨也。」，《書·秦誓》：「如有一介臣。」所以介的古意，是甲介、分界、居中、獨特等意，沒有耿介這種複雜含義。
至於介的發音，古音為戛，硬物相刮、相摩擦的聲音，音同扴，說文：「扴，刮也。」

歸藏豫卦，卦名即為介卦，其實更容易理解。九四一陽，將其他陰爻居中畫開，成上下之別，上震為王，下坤為人民。可見，豫九二「介于石」就是來自歸藏。周易改稱豫卦，「豫，象之大者。」取象群跟隨年長母象行進之意，可以充分表現震卦的動態。內互艮為鼻，上震為木、為長，《梅花心易·夜扣門借物占》：「金短木長。」鼻之長者，非象而何？坤民從震君而動，故豫卦辭：「利建侯行師。」民可使由之，故豫卦主爻九四：「由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。」

《說文》：「豫，象之大者。」清代段玉裁《說文解字注》：「此豫之本義、故其字从象也。引伸之、凡大皆偁豫。故淮南子、史記循吏傳、魏都賦皆云。市不豫價。周禮司市注云。防誑豫。皆謂賣物者大其價以愚人也。大必寬裕。故先事而備謂之豫。寬裕之意也。寬大則樂。故釋詁曰。豫、樂也。」
所以，豫字文意，從象之大者、到大、到寬裕、到先事而備、再到樂，轉了好幾個彎。更何況這個「豫、樂也」的推衍，是漢字豫字的字義，而非周易豫卦的卦象。不管歸藏、或周易卦、爻辭，都看不出豫卦是在形容逸樂的。

象群行進時，由於自演化出來後就是現存陸地上最大的生物，沒有讓路的習慣，所以擋在他們前面很危險。這說明了初六、六三為何爻辭充滿驚恐，陽爻的相應代表知道象群要來，但位置不對，相應無益。只有六二，與陽爻不相應，仍保持一段距離，而且位置得宜，所以貞吉。貞吉意思是別亂跑就吉。六二入於艮卦，與九四不相應，猶如躲在石塊後面讓象群看不到一樣。「介于石」，解釋為以石為中介、為保護，或介入於石縫中間，都可以，就是躲開象群的意思。非洲目前原住民在躲避大象發狂時，仍經常躲入大石山的縫隙中，大象無可奈何，一段時間會自行離去。一段時間危險自行離去，就是「不終日」，震為去，坎為危險，艮為終日，坤為不。

孔子的儒家因為以禮的恢復為中心思想，「克己復禮為仁」，所以經常會做泛道德觀的解釋。比如把「介于石」應用為其介如石，這是一種很好的應用方法。但是再怎麼好的應用，終非本意，做學問還是要追根究底，不要人云亦云。