本体無形無相，意識存有，藏在人心的深淵中，乃是人的真正生命。他具有下列的特性：<br />（一）本体本質「清淨無染」，与肉身同体而异用。肉身雖沾染塵世的七情六欲，本体卻沾而不染。本体稱為形而上光明本体，一旦流露，必定是光明正大的善念。<br />（二）本体「寂然不動、感而遂通」，要人肯定他、以思想触動他、感應他，才會有回應，否則即如如不動。<br />（三）本体具有「無限性」。它入水不浸，入火不焚。一旦出离，能突破一切限制，無所不入。<br />（四）本体具有「主動性」。為使肉身了解認知，本体有時自然起動意識，主動与人的五官意識溝通，由內向外流露各种變化現象以示意肉身。肉身若不知道，不重視，本体則回歸寂靜。<br />（五）本体具有「超越性」。只要肉身的尊敬夠，本体能越脫五官意識以及肉身的業障。一旦出离，則可超越宇宙時空、超越生死。<br />（六）本体具有「自然性」。它尊重人的意志，順勢而行，順其自然。對肉身的行為，肉身的信仰，本体皆順應自然、不加干涉，只等肉身自覺、自悟。<br /><br />傳統佛教的修行講「戒、定、慧」——由戒生清靜，由靜得定，由定生慧；講「修六度」——行「布施」、持「戒律」、修「忍辱」、行「精進」、修「禪定」，等到苦修至功夫精深才生「般若智慧」。并需修行六度圓滿，才可能開悟証果。佛經所講的「般若智慧」是形上智慧，并非我們肉身經受教育、學習、累積經驗而得到的「知」。形下的「知」，只會造成「知識障」，造成「我執」。而本体流露的「知」，才是形上的「智慧」，才是「般若智慧」。成佛成圣就要靠這种「般若智慧」，因此佛經上也說「般若為諸佛之母」。<br />天人合一思想是直接找本体、复活本体，直接從開啟「般若智慧」下手，不需其他五度圓滿，即能「即身成佛」。天人合一思想認為修道方式要自然，從思想超越、心量廣大入門，突破傳統宗教形式的束縛，以信心与尊重自己本体為主。超越禁忌、戒律、打坐、儀式、教條，而達到自然而然的「布施」，自然而然的「忍辱」，自然而然的「精進」，自然而然的「無戒而戒」，完全沒有苦修苦行。所以天人合一思想是「最直接」、「最超越」的修道方式。<br />再者，傳統修道的方式不外靠「自力」与「他力」。他力方式，靠持戒、誦經、念佛、希望臨終時諸佛菩薩現前，接引往生淨土。這种方式也必須要一心不亂、得念佛三昧（正定）的人，才有机會；自力方式則是藉苦修苦行，克制七情六欲，及修气、修脈、打坐、修定等等，以至肉身意識几乎泯滅（如禪定至气住脈停、無念無我）。禪宗講「打得念頭死，方得法身生」，靜极而動生，啟動內在寂然不動的本体，复活本体，自力往生淨土。但這种苦修方式，違背自然，非有大根器、大愿力者甚難成就，所以歷代成道者少。<br />天人合一修道方式，系透過「宇宙光体」（光身）的照明，直接喚醒本体、复活本体，再以信心尊重感應本体，讓藏在心淵中的本体自然而然沿著廣大的心量流露出來，即可明心見性，見性成佛。因此，天人合一思想就是「他力」（即宇宙光体——光身、照明）与「自力」（即對宇宙光体——光身——与本体尊重和信心）所聯合「最簡單」，「最自然」，「最快速」的成道法門。