普示念誦方法



南懷瑾師 示於公元1985年準提菩薩聖誕



各位同參道友，今天是準提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師要我向諸位 講幾句話。我們今天講的是準提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂 密教，大家都曉得叫秘密教；其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。





真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳 給你，那是騙人的！佛法( 道 )是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會 保留一部份秘密來賣錢？那是世界上的大騙子！真正的秘密都在自己心中，這就是我們 生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了，究竟有沒有來生 呢？有沒有三世因果呢？死了到哪裡去，生從哪裡來？這是很大的一個秘密。





佛法講「一切唯心」，是站在人的本位立場來講。人有一 個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡？我們肉體裡頭這個心臟，不是「心」。





心 臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那麼 心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的「心」不是割破了嗎？可是，人的思 想、情緒並沒有割破啊！所以( 肉體 )裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫 「肉團心」，肉做的，這個心是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在 佛法裡有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心臟 裡，現代講在腦裡，( 其實 )也不是在腦裡，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割 開了一部份，照樣有思想，所以，這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡？





簡 單一個答案：無所不在！它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人 的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種作 用：學理上，叫它做「體」，是「心」的那個原來、那個原始的功能；在學識上，叫它 做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想；「相」，它的現象，就 是心理學所講的心態。心的作用就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、 用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊！什 麼是「體」呢？盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。







所 以，禪宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬 億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：「如何解脫？跳出人生的苦海而 證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好， 「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤而大家要減肥，明 天就減肥啦」，這種心思就不是學佛的心思。





所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來 學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃東西吃飽了，治病就是好藥；發燒的時 候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，中國人講「變寒」了，人就變寒 了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，故要善於應用。 我們大概瞭解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禪，隨便走哪個 路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，你糊里糊塗地修這種 法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。





所以，學佛基本上要認清楚。那 麼，我們回過來講修密法。這個「準提法」是古法，亙古相傳，一切佛菩薩都修過這個 法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字，「哎呀，不得了。法啊，法 啊」，神經病！「法」就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼泡，開水要燒開，要怎麼 滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水燒得還沒有開，就泡下 去，那個茶就不叫茶，也不好喝，( 因為 )不懂方法。所以佛法，密法也是法，顯教也 是法。





這個「準提法」是亙古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗 裡，「準提法」還是密宗裡頭的秘密 --- 大秘密，所以在東密( 過去在中國，現在留傳 到日本 )及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」--- 特別的別 傳。





世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這 個就是人的思想功利主義，做生意的思想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董 更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸( 猜 度 )，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修「準提法」就碰到過這些人、這些事，說 來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「準提法」在中國、在東方，包 括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「準提法」 這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前 就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。





不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先 相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「準提咒」是同 一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面 時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚 上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子「唵嘛呢叭咪 吽?」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到 這個盆地裡，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境 無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也 不錯啊，( 眾笑 )這不是笑話呀。





「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就， 咒語音聲也是「準提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個 字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有 許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境 界裡頭，你也做不到的。



也可以講， 「觀音菩薩」也是「準提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是剛才我們開頭講的 體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「準提佛母」的道 理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡 來？哪裡去？你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭 的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上( 多數人都 ) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他 少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜捨，是喜相、慈悲相，所以經上叫你 塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜捨四個大字，這是菩薩得道人相。





有些人修道打坐，一副 討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還 大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不 希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個( 接 )一個千百萬億變 化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道， 這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。





明白那 個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的 靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯 教、學禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來 空得了身體嗎？坐在那裡( 還有 )身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」， 還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體 上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。 我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼 大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，有人跟你一拳，「你怎麼打我？」( 眾 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是 空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真 空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。





所以，學佛要淨己念。我們修 「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我 們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他 ?」，這是恭敬皈依大徹大 悟、大成就的「準提佛母」，到「唵折隸、主隸、準提」才是「準提佛母」的本咒， 「娑訶」就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需 要講，你自己會知道！你修持須以最恭敬的心，所以你要唸「南無」，「南無」是歸依 詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，「心中有佛」，看到媽媽就是佛。



那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆 是佛，這個修法的咒語一定得感應的；得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時 候要怎麼樣呢？「必有事焉」，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子經常講修養的 道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的 債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一 定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢叭咪 吽 ? 」，一邊罵人家「你要聽我，? 吽，麵包拿來，快點！哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢 叭咪吽 ? 唵唵唵 ? 」心裡想「炒的菜焦了」，嘴裡唸的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己 哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要「必 有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。



所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來( 注意 )心的恭敬，這 個恭敬心是一念「毋助毋忘」、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩 薩給你的感應，看得見就不叫感應了；看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應， 那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡 頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎？已經改正許多了。修行是修 正自己的行為，不是增加你的貪欲和做惡的心思，這個要清楚。另外，修了( 準提 法 )，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看 到了不要執著；佛菩薩現前、準提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：「哎呀，佛母 啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半( 到期 )，沒辦法呀！」，佛母那裡沒有 支票，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。





所以你得到感應，你的 事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對？求福氣，世界上真正的 福氣是什麼？平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒又不牙痛，優哉遊哉，吃了 三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心 裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所 以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應？你要神通感 應？有了神通，忙死了！有什麼好處呢？莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊！我 本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元 氣，這個不是很痛苦的事嗎？但菩薩給我的感應就是如此，也只好認( 命 )了。這個道 理要搞清楚，你才可以學佛。



其實有沒有感應？有感應，感應事情很多，但千萬不要寄 望奇怪的感應，一切感應來，要知道「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記 住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把 你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。還有，關於修準提法灌頂。「灌頂」是 佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以 寫一篇博士論文 ---《灌頂論》。





諸位都跟法師們 學了準提法的咒語，有問題需要再講一下：淨法界咒：「嗡藍」。「嗡」，頭部的音， 有一點鼻音。「藍」，舌頭在裡頭彈動( 師示範：「嗡藍 ? 」)。護身咒：「嗡齒 臨」，也是舌頭彈動。( 師示範：「嗡齒臨 ? 」)這個咒語要結護身拳，在密宗裡叫 「結契」，就是結手印。怎麼叫做「結契」呢？你這個手印和佛菩薩等於「掛了勾」， 這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連起來，身心合一，就叫「結 契」。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心；這十個手指跟自己心念都有關係。所 以，有時候我們感覺到某一個指頭發麻了，學醫的要注意，你的心臟有問題；因每一個 指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指 頭；看指頭的氣色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關係非常大，所以佛法有各 種手印。



淨土宗不結手印，拿個唸佛珠，這個就是手印；合掌也是手印。所以，我們結 這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，後來傳到西方，基 督教劃十字。密宗，「吽 ? 」，印額、左肩、右肩、心、喉五個地方，後來基督教就劃 十字，這樣劃有什麼作用呢？那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這個宇宙 裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十 字啊！都是十字啊！十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是 「卍」字，所以佛菩薩心口有「卍」字。「卍」字就是圓圈連起來，「卍」字把它連起 來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說「卍」字左轉或右轉，順轉( 右轉 )是凡 夫，逆轉( 左轉 )是仙佛，看在哪裡用，不一定說「卍」字非左轉不可、非右轉不可， 那自找麻煩，要懂這個道理。六字大明咒：手印是「蓮花手印」，當心口。不過，家裡 有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。





大家學佛要注意：一個真正 學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的 味道。我叫他是「油子」，變成老油條，「噢，阿彌陀佛」，何苦呢？所以，和許多同 學見面，我說：「不要來這一套」，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子幹什麼 呢？這個( 合掌 )就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：「喂，菩 薩你好呀！」那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，例如正在馬路上、 高速公路上駕車，很急的時候在裡頭「阿彌陀佛」。砰！撞到了，何必合掌呢？( 眾 笑 )所以真正學佛先要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的，不要奇特， 所以這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做 怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這 個蓮花手印是這樣結( 師示範 )，散開就像一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是 蓮花手。「嗡嘛呢叭咪吽」，「嗡」是頭部音，「啊」( 編按：「嘛呢叭咪」都是 「啊」的變音 )是胸口音，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」( 師示 範 )注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛微微張開，馬上覺 得四週上下都是光明。「嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )就是這樣，要心氣合一。準提咒： 「南無颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡折隸主隸准提娑訶。」下面另外一個 咒子，文殊菩薩的「一字大輪咒」，只有一個字、一個音：「嗡部林」，舌頭彈動。準 提佛母手印的結法( 師示範 )也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在 頭頂散開。簡單的初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。





準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去唸，感應就很快。某 個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆 走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私 自利人，不是不得感應，他得的小。





所以，大家默默唸去、默默修行，歷代以來準提咒 的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位 在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸， 乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起來？那容易的很。這個佛母 的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留這個影像，就叫做觀 想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個像，那真的菩薩現 身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。





所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好 了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。



而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口 氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀！你的 身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、乾叫，把喉 嚨叫啞了。我們這裡很多同學過去唸經，幹什麼喉嚨搞啞了？後來才懂得一口氣、一口 氣唸。「嗡嘛呢叭咪吽」，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌 頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 著的人，不僅鼻子在呼吸；不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子「嗡嘛呢叭咪 吽」這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。



就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也 沒有關係，不過有時候需要自然些 )，你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都 沒有，至少很少。為什麼很少？因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了， 哪有時間想呀！所以這是最好的修行法門。你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始 唸，又是一口氣慢慢再來。「嗡嘛呢叭咪吽」只能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒 有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後「氣滿不思食」， 不想吃飯了，並不是胃有毛病；元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。



曉得 一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所 以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術 語「開口神氣散」，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，瞭解這個咒語的唸 法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長，中間短 一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命 --- 我們這個生命就是一個元 氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。





所以，一口氣、一口氣唸，自己 本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。我們唸的時候都攝六根，眼睛 開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空 合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸「六字大明咒」，「嗡嘛呢叭咪 吽 ? 」( 師領眾唸誦 )。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外面，回過來聽自己身體內 部的聲音、聽自己唸誦的聲音。( 師領眾唸誦約八分鐘後，說：「靜下」)就是這樣，此 心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸「嗡嘛呢叭咪吽」，繼續這樣的唸。我們因為 時間的問題，只做這麼一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。當咒 語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定 久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很 好。







剛才他們給我條子，說時間早到了。對不起，我講話多了，耽誤了諸位時間，我們 今天結緣的灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的淨水；真正灌頂在自 己的智慧修持得佛菩薩的感應，希望大家都能得到，這是真正的灌頂。謝謝大家。( 眾 鼓掌 )





學准提法，最好先修白骨觀，才好學准提法。准提法是純粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考慮退出，平常講禪學及其他課程，同宗教牽涉不大，准提法是純粹佛法修持，不是開玩笑的事，可否參加，要慎重考慮。還有，准提法修持代表密宗修持方法，社會上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯在一起，完全搞錯。密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走去惡為善的原則，舍妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。學佛與成佛沒有捨棄哪一點，每一點都沒丟掉，關心到每一位眾生，每；個人，當下我就是佛，沒有捨棄了哪一點，不增也不減，本來就不增不減，不需要你捨棄了哪一點，空掉哪一點，所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。“何期自性本自具足”，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，決不是捨棄了任何一點，更不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。





顯教某些法門是抓住一面，捨惡而取善，捨有而取；空，或捨空而取有，都是救偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯郵理去貪瞪癡慢疑，密教之理。非增非舍，自他不二，貪嗔癡慢疑就是五方佛，轉都不要轉。轉識成智，是由凡夫轉成聖人。密宗轉都不要，轉。凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動如來，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無量光如來；疑(妒)心轉成北方不空如來；南方寶生如來是慢心轉成；癡心本身就是佛性，可轉成中央毗盧遮那佛。所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉不過來，理證不到，修持不到，信不過，那就很糟糕。懂了二點密法，這些空洞理論，沒有去修證到，以為貪嗔癡慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔癡慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴重。因此密法真的說便是“直指人心，見性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見得透、信得切，當下就轉。所以密宗人說撣宗是大密宗，其理由在此。