念咒如何相應
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剛開始學密者，應如何念誦咒語呢？如何身口意三密相應？因透由本尊的咒語來啟發我們自性本尊，進而開展自心佛性，具足力量，才能與本尊疾速相應、即身成就。與本尊相應分兩部份：生理上與心理上如何塔配而契入，讓身心融入本尊德性、開顯佛慧。

壹、心理上應如何契入

一、注意事項：

念咒語時，對佛菩薩性德要有相當深的認識，能產生信心、敬仰心，進而由內心發出歡喜心，覺得與本尊很融合，非常親密，時時不分離。所以念咒語時，有此感覺，才能產生法樂。否則只是嘴巴念，內心無所依恃。所以最重要的是要把心擺在本尊六隻手的功德。


二、勿將佛性區格化：

（一）一般學密者通常所犯的毛病，總把每尊佛菩薩歸類：如藥師佛是…治病，阿彌陀佛…往生淨土，地藏菩薩…滅罪等，將佛菩薩作一種功能性的歸屬，需將此觀念打破。每尊佛菩薩所具足的德性都一樣沒什麼差別，只不過有些菩薩特別強調某方面的性德。

（二）學密者常被某尊佛菩薩的特殊願力、特殊功德而迷惑。如身體不好，可能要修藥師法；缺乏福報，就要修財神法；常被外在無形所干擾，可能就要修不動明王的法。人人為了個人需求、現世利益，這尊也學，那尊也學，學到最後，當要應用時，沒有一尊產生應驗的，心識渙散，每尊佛菩薩皆具足種種功德，如：如意輪菩薩具財法、敬愛法、誅法、息災法等等。

（三）修行法門，貴在專一。當你持誦如意輪咒語時，產生無比的信心，作為一切的守護；而不是當你生病時，才去找藥師佛…等等，如此，信心不具足。

三、如意輪本尊的特性：

１、思維手：念咒恃，要離開一切思維、分別，專心一致，即是正思維。在任何時刻皆遠離妄想，就是正念。能在一切處，不因煩惱習氣的干擾，產生錯誤的行為，此即修成本尊的思維手。

２、光明山手：光明山乃普迦洛山，即觀世音菩薩之淨土。山者指吾人之心。心即法界，光明山即光明之心，渡六道眾生之阿修羅道。光明山者，突顯內心本有清淨之心，遠離善惡執著，乃至離開一切是非、煩惱，內心獲得清淨，不再受外境干擾，能如如不動，如一座山。而此唯一能掌握的是吾人之心。所以念咒時，住入本尊性德，心境達山地步時，什麼都不想，一心念誦，只在方法上用功。否則漫不經心，業力就趁虛而入。

３、蓮華手：大悲三昧手。蓮華代表清淨。清淨心是一切的根本。蓮華象徵美好。所以觀蓮華時，由於內心逐漸釋放而舒展、坦開，令我們本身得以產生快樂、法喜。故蓮華手亦代表準提佛母，度人道眾生，得以清淨解脫。

４、摩尼寶珠手：即如意寶珠，亦即本尊之。一般世人在修法過程中，習氣未斷，往往被業力所牽引，無法超脫。一旦面對事情的好壞須取捨時，皆會產生內心的痛苦與掙扎。所以業力來臨時，不要排拒它，如果內心不被業力所轉，能坦然接受，自然不以為苦。因此世事變化無常，畢竟幻化。若能以平常心、清淨心處之，猶如夢幻泡影，終究還是一場空。吾人若能知足常樂，即內心時時刻刻一切皆如意，無復他求，再艱困的環境亦能滿足，自然熄滅慾求之心，這就是摩尼寶珠手。


５、大悲金輪手；即如意輪。輪者、乃滅罪及摧破一切之義（如貪瞋痴等）。能堅定不移，勇往直前，精進不懈，克服一切困難。故大悲金輪手，即降伏內心無明習氣，將自心打開，量等虛空，常覺一切滿足；不因貪圖一時利益，而做出錯誤的決定；亦不會按不住性子，而爆發出不可收拾的事情。

６、念珠手：一顆念珠，一顆佛心。念珠與念珠之間，以紅線串連；紅線代表大悲。每一顆念珠，皆是清淨玲瓏剔透的佛心。念念清淨，念念大悲，念念相應，淨念相繼，自然遠離一切無明，具足大悲的力量。

總而言之，就是一顆清淨的佛心。在日常生活中，德性的涵養要猶如本尊所具足六隻手的功德。故念咒語時，一心住入本尊六隻手的性德，不再分別，整體契入。忽略此點，內心即不清淨。若在日常生活中不涵養這些性德，再怎麼修，也不會相應。所謂「喊破喉嚨也無用」。

貳、生理上應如何搭配

剛開始觀想本尊觀不出來時，不要緊，前面提到本尊六隻手之性德，一心住入本尊三昧，再念咒語。雖看不到本尊形象，但內心與本尊很接近，自心性德很自然的流露，思想人格亦漸淨化。

一、念咒時有兩種觀想方式：

（一）觀想我就是本尊。

（二）觀想本尊就在面前，如面對本尊念咒般。

１、如何藉由觀想本尊來提昇我們的氣埸（能量）？念咒時，不論那一種方式，要有本尊皆與我同在的覺，或互為一體，兩者交融不二。本尊是大氣埸、大能量，我是小能量，藉由此念咒語、結手印、觀想，三密循環加持力來引動本尊大氣埸，來提昇我們的氣場。本尊是整個大法界的能量，而我們本身與本尊能量一樣，此是基本原理。因此觀想、時而我就是本尊，時而本尊就在我面前，或兩者互融皆可。然後一邊念咒，一邊安住在本尊六隻手的性德裡，內心很清淨、很安樂、圓滿，充滿精進心與向上心，自己如本尊一樣。倘若只是觀想心中種字，而不以三密循環加持力來引動本尊大氣場來加持我們，如此念咒發生不了作用。必須一邊念誦，一邊住入其性德，感覺自己如本尊般，全身籠罩在整個大氣場裏，再開始觀想蓮台、種字、咒謾而就此安住。種字代表一切功德出生之處。如果有人觀不出種字、月輪時，或月輪飄來瓢去，一半黑、一半亮；皆因從來沒想自己就是本尊。在很有限的身體裡安一個種字，如此會產生胸悶氣脹，而被絆住，再怎麼念誦，心中不能開闊，亦修不出廣大心。

２、中脈如何現前？

中脈氣若不足，觀想則不能清楚，乃執著身見；若誠心正意，住入本尊六隻手性德，中脈自然現前。因此一邊念誦，一邊住入本尊性德，漸漸會覺得身心沒有了，唯有籠罩在本尊大磁埸裡，氣的進出就愈來愈順，且咒音振動全身氣脈，身體當作共鳴箱，中脈氣自然上來，遍體舒暢，愈覺得如蓮華手之開展，心會更踏實、安樂與喜悅。念咒語亦愈來愈清晰，沒有妄念。至此，心輪會打開，佛心亦現前，慈悲心、菩提心、廣大心自然流露出來，如同開展自心性德，自證法樂。

結論

一、不可一開始念咒時，就加入自己的思想，乃至思考本尊性德…等。

二、不可動腦力，以及意識作用。

三、以禪定力，以及平日對本尊性德的認知，進而於日常生活中的體受，內心自然流露出來，產生無比的歡喜、親切，如與本尊融合不可分的感覺心境去念咒。由前可知，念誦咒語時，不可動到腦力、亦不能用意識、想去帶動意境。如禪坐逆呼吸法，不可用意識去控制呼吸，必須在極其放鬆，身心的不見的狀態下去感覺、隨順呼吸。所以禪坐念咒不是坐到後來皆空空的，什麼都沒有了。而是在寂靜中應念而生本尊的形相，然後直心而誦，誦之當中不可用自己的思想去營造氣氛，念到後來，內心會很自然流露出本尊的精神，生起高興，進而籠罩在本尊的高大身——我即本尊，本尊即我，然後儘情的念誦咒語。


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摘錄自真言宗清淨慈門
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聖如意輪觀自在：
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