「一心不亂念佛」
阿彌陀經說：「執持名號若一日若二日乃至七日一心不亂」，經說要「執持名號」，我們現在如此念，亦是可以，說執持名號，亦是可以。念佛時，要把佛號念得明明白白，一個字一個字念得清楚。

按古代的說法，念佛之「念」，經論用這個字，就是「觀想」之意思。現在是說，念佛的名號叫做念佛。但是，念佛要一心不亂，一心不亂也應該加上一個想，念佛就是想佛，想念阿彌陀佛。例如：我念我的母親，就是我的心裡想念我的母親。

一念心，不與萬法為緣，這是有修行人之境界。我們念佛時，你說「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。初開始用功修行者，辦不到「不與萬法為緣」，應先選擇一個緣境，而停下來其他緣境。在你所選擇的所緣境，時時憶念它，就像綁住它，使它現前，停住不動。例如，我的心想佛像，佛像立即在心裡現前，用心綁住它，定住不動，達到一心不亂，便是一念心。

念阿彌陀佛名號時，或有讚歎之意思也是可以，念阿彌陀佛名號時，就是在讚歎阿彌陀佛。往生論有此意思。阿彌陀，翻譯為「無量」的意思。阿彌陀經裡面，釋迦牟尼佛作個註解，無量是無量壽、無量光之意思。我們念南無阿彌陀佛時，心裡就可以想阿彌陀佛的光明無量、壽命無量。如果我們自作聰明，也可以想阿彌陀佛的慈悲無量、禪定無量、神通無量，也可以如此。

一方面念阿彌陀佛的名號，一方面讚歎阿彌陀佛的功德。這樣一方面想，一方面這樣念，你就容易一心不亂，若你沒有這樣的觀想，你只是一直念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，那麼，你的心仍容易跑，容易散亂。

「攝六根於念佛」
我們的眼耳鼻舌身意六根，其實主要是心，第六意識專一念佛，六根就是清淨，你不能離開第六意識而眼睛尚能獨立活動，沒有這件事。所以，如何都攝？只要你的第六意識能專注，就是都攝。(註：視而不見、聽而不聞、嗅而不覺…等。如：有些人在專心工作時，你叫他好幾聲，他卻沒聽到。或專心想事情時，你叫他或在用手在他面前揮來揮去，卻沒反應。所以心專注到一定的程度，便能攝另5根。)

「與空觀會合(契入空性)」
念佛念到沒有雜亂的妄想，就是清淨。若能與般若波羅蜜相應，就是淨念了。(註：淨土法門常強調，唸佛要福慧雙修、悲智雙運，其中「慧」與「智」就是「般若智慧」，也就是唸佛時心要與般若波羅蜜相應)
「空觀」就是「我空觀」、「法空觀」，一般念佛的人，常只到達到「止」的境界，而無法達到「(空)觀」。
念佛可以把一切雜亂妄想停下來。我們一般念佛的人，不能通達「我空」、「法空」，所以只是達到「止」的境界，因清淨心還在那裡繼續活動。若你能有般若波羅蜜之空性相應，那「止」與「(空)觀」就都俱足了。(註：如此念佛，空性的智慧才能在心中運轉)

修「(念佛)止」又修般若波羅蜜的「(空)觀」，這是比較偏向「無生法忍的法門」，與「往生淨土的法門」，是屬於兩個不同法門，但卻能相輔相成。

註：藏傳佛教的儀軌，說法前必先持誦《般若波羅蜜心經》除魔(淨心)，由此可見心經對藏傳佛教的重要性。《般若波羅蜜心經》所闡述的內容，統而言之是一個「空」字，空，不是一無所有，而是時下所稱的不執著，也就是不執有、也不執無，進入超越生死的境界，即所謂的涅槃。但是涅槃的境界不是語言的陳述，而是「實修」產生的境界。So just do it. ^^

祝大家修行有成