[引言《大乘莊嚴寶王經》卷 4 說：【佛告善男子：「於波羅奈大城有一法師，而常作意受持、課誦六字大明陀羅尼。」〔除蓋障菩薩〕白世尊言：「我今欲往波羅奈大城，見彼法師禮拜供養。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法師者難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，如見功德聖地，又如見福德之聚、如見珍寶之積、如見施願如意摩尼珠、如見法藏、如見救世者，善男子！汝若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。善男子！恐退失汝菩薩之地，反受沈淪，彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污袈裟，無有威儀。」】

(1) 請問以上的《大乘莊嚴寶王經》，是真經還是偽經？

(2) 其中所謂六字大明陀羅尼：「唵 . 麼 . 抳 . 缽 . 訥銘（二合） . 吽」是否為藏密所說的六字大明咒「唵 . 嘛 . 呢 . 唄 . 咪 . 吽」之來源依據呢？

(3) 其中述及有一出家法師受持課誦六字大明陀羅尼，雖彼法師戒行缺犯，而蓄養妻子，身上袈裟沾到大小便，無有威儀，然能受持如是六字大明陀羅尼者，見彼法師如見如來無異……等。請問不守戒律、蓄養妻子之出家法師，只要能受持讀誦此咒，就可視其與如來無異嗎？若此見如法成立，那受持大悲咒、楞嚴咒之出家法師，是否亦可以不守戒律、蓄養妻子呢？

答： (1) 此經是為人悉檀經典，隱喻自心真如而未顯說；依為人悉檀而言，得名真經；若依第一義悉檀而言，不名真經，未曾如實宣示第一義故，故言屬於為人悉檀之經，攝屬事密部，疑係晚期「佛教」之天竺密教僧人所編集創造者。

(2) 經中之文為古音，較現今藏密所念者正確；至於文字雖有差異，其實本同一音，唯有翻譯之差別不同。

(3) 此種說法附和藏密修法，亦是密教部所攝的經典；此「經」中的說法，已經構成支持藏密雙身法的本質，成為出家人可以行欲的根據，使得雙身法可以成立，嚴重違背出家戒律，乃是佛法戒律之所嚴禁者；近代西藏密宗行者，往往據此而作娶妻生子之行為根據，故有許多藏密活佛娶妻生子，嚴重違背佛教戒律，不值得認同。


摘自正覺電子報


在佛法裡面，「嘛呢」是指摩尼寶珠，比喻清淨本心；「唄咪」則是指蓮花，比喻出污泥而不染。二者合起來的意象，是清淨無染的蓮花上面，有一顆摩尼寶珠。如果大德是以這樣的意義來持誦大明六字真言，當然是清淨無染，不必因藏密上師的曲解，而心懷芥蒂。

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祖文地耶梭哈兄所言甚是
正所謂萬法唯心
重要的心的意念的淨化
現在流通的大悲咒乃是漢語
可是念誦的相應卻無一絲折扣
要知道咒語只是牽動宇宙場[佛菩薩正面能場]的輔助
更重要的是[心的意念]