菩薩處胎經卷第[11]四

姚秦[＊]涼州沙門竺佛念譯

隨喜品第十一

爾時，會中有菩薩名曰頂王，將二萬五千人，從東方安住世界來至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「吾聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，無量神變在胎教化，七寶宮殿眾寶成就，諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在，未曾說此難有之法，真際法[12]相不可窮盡。從無數劫積行勤苦，於其[13]中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別？眾行平等入無為道，八解童真清淨梵行，使我等永無猶豫。」

佛言：「善哉，善哉！頂王大士！汝所問者甚深難量，多所利益濟度愚惑，福不可盡。」爾時世尊，即以三昧禪定之力，舒金體[14]臂[15]下[16]方過二十二億佛剎，抄舉式棄如來七寶神塔，縱廣一萬八千由旬，外郭繞塔七寶欄楯，池水園果皆七寶成，後園浴池金銀梯[17]梐，[18]彼池水中，自然八味甘露，[19]水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種，鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。

爾時世尊即與頂王菩薩，而說偈曰：

「過去[20]式棄佛， 神塔七寶成，
花樹若[21]干色， 金花銀為莖。
浴池水八味， 充飽[22]餓渴者，
供福獲果報， 在胎功德成。
次復佛滅度， 隨[＊]式本[23]元尊，
彼佛七寶塔， 遍滿恒沙剎，
眾寶相雜廁， 快樂亦難勝。
次佛取滅度， 最尊第一勝，
亦有七寶塔， 遍滿虛空界。
明眼有識人， [24]恭奉心恭敬，
除慢不貢高， 不貪著利養。
七寶池水果， 想斷無所著，
亦現處胎化， 流布無數劫。
次佛般涅槃， 拘那含牟尼，
神德大通達， 所度倍三佛，
教化諸弟子， 三乘不斷絕。
去此東方剎， 在胎現變化，
勸恤後來者， 將導入閑靜。
次佛[25]迦葉尊， 端坐億百劫，
諸天為眷屬， 寂靜不移動。
亦有七寶塔， 在金剛佛剎，
救護諸墮落， 不使墮邪道。
我今釋迦文， 勇猛[26]獨特出，
一向執意志， 不著生死道。
佛土雖弊惡， 所度不可[27]量，
今處母胞胎， 神變自[28]娛樂。
欲界眾生等， 墮[29]落入[30]鑊湯，
將導引令出， 如蛾投火焰。」
爾時，世尊即以神力，變此三千大千世界晃然金色，使令眾會見[31]樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮[32]花上，弟子眷屬斯皆金色，所噉飲食禪定解脫，戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩！向所現國剎土佛所遊化，供養承事其福寧多不耶？」

頂王菩薩白佛言：「甚多，甚多！世尊！何以故？供養一佛剎其福難量，況爾所佛剎。」

佛言：「若有菩薩過不退轉在一生補處，令在胎中現神變化；敬此菩薩者，其德最勝。何以故？此菩薩者即行佛事不可思議。」

佛復告頂王菩薩：「吾今與汝說八正道去八顛倒，滿十方恒沙諸佛剎土，滿中七寶塔，不如此供養[1]八正道菩薩，衣被、飲食、床[2]敷、臥具、病瘦醫藥，搗香、雜香、栴檀、末香，繒綵、花蓋便身之具，其福最多。若有菩薩摩訶薩，能於胎、化、濕、卵，分別四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一歲、二歲乃至七歲，一劫、二劫乃至七劫，若有眾生，承事供養前七寶塔，乃至八正道菩薩，不如此人供養四意止菩薩，其福最多。若一生補處菩薩，在母胎中轉無上法輪，[3]包容一切變易無數，神德大士周旋往來無有障礙，還合為一無覺知者；若有眾生供養承事便身之具無所愛惜，如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想，今最後身[4]一入胎舍教化，果證神通悉令得解[5]脫，猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解，而自香[6]熏道德威儀，不失十二頭陀之行，此一分苦是我境界。」

爾時頂王菩薩即[7]從如來前，而讚頌曰：

「識是生死本， 亦為涅槃徑；
中[8]息在胞胎， 遊戲無量界。
四生成佛土， 十六神足降；
本無一相道， 誓願各各同。
以眾生縛著， 現有[9]優劣人；
無形不可見， [10]今乃得觀察。
過去諸佛身， 遺教無邊際；
八道無上法， 一向度群萌。
經法舍利形， 神通流布世；
今我所將從， 得聞不思議。
六佛神寶塔， 寶藏七寶臺；
一一深分別， 義味不可量。
佛本所行道， 如空無所著；
今處神母胎， 受化非一類。
得佛真如性， 亦如實相住；
除去憍慢心， 今禮空無性。
一一舍利光， 遍照諸佛剎；
受化如恒沙， 是佛神德[11]感。
剎土去此遠， 受佛甘露道；
今欲還本國， 宣[12]揚如來法。」
爾時，頂王菩薩說此偈讚佛已，右遶三匝禮佛而去。

[13]菩薩處胎經五道尋識品第十二

爾時，世尊將欲示現識所趣，向道識、俗識，有為識、無為識，有漏識、無漏識，花識、果識，報識、無報識，[14]天龍識，鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識，上至二十八天識，下至無救[15]獄識。爾時，世尊即於胎中現鉤鎖[16]胎骨，遍滿三千大千世界。佛告阿[17]私陀：「汝能別此骸骨識耶？」

對曰：「不別。何以故？未得通徹行力[18]未至。」

佛告彌勒菩薩：「汝此天中，未得神通耶？」

彌勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告彌勒：「汝觀鈎鎖骸骨，[19]令一切眾[20]生[21]知識所趣，分別決了令無疑滯。」

爾時，彌勒菩薩即從坐起，手執金[22]剛七寶神杖，[23]敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲，即白佛言：「此人命終瞋恚結多，識墮龍中。」次復[＊]敲骨。「此人前身十跡行具，得生天上。」次復[＊]敲骨。「此人前身破戒犯律，生地獄中。」如是[＊]敲骨，有漏、無漏、有為、無為，[24]上從二十八天，下至無救地獄，知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減，爾時彌勒以杖[＊]敲之，推尋此識了不知[25]識處。如是三[＊]敲，前白佛言：「此人神識了不可知，將非如來入涅槃耶？」

佛告彌勒：「汝紹佛位於當來世，[26]當得作佛成無上道。何以[27]敲舍利，而不知識處[28]耶？」

彌勒白佛言：「佛不思議不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，[29]唯願世尊，當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡所趣，不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減，願說此識令我等知。」

佛告彌勒：「過去、未來、現在諸佛舍利流布，非汝等境界所能分別。何以故？此舍利即是吾舍利，何能尋究如來神識？今當與汝分別如來上、中、下識，至[30]薩[31]芸然各各不同。初住菩薩未立根德力，雖得神通二住菩薩以天眼觀，知識所趣退不退地，亦復觀見欲界、色界、無色界者，或復觀見生東方無數恒河沙佛剎，供養諸佛奉律無礙，亦復知彼受記劫數，一劫[32]乃至百千億劫。或有菩薩於三住地，觀見舍利知識所趣於[33]餘涅槃無餘涅槃，然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法，然復不見五住舍利識法所趣。」

佛告彌勒：「五地菩薩分別下品，於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處，不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六，然復不見一生補處舉足下足，況欲[＊]敲鈎鎖骸骨欲分別之，此事不然。」

佛告彌勒：「汝當知之！十號如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，唯佛知佛神識所念。」

爾時世尊與諸大眾，而說頌曰：

「周旋五道淵， 唐勞其識神；
耳、鼻、身、心垢， 不能自去離。
識想結重垢， 剗以智慧[1]刀；
慧能照愚[2]冥， 得至無畏場。
佛識悉遍見， 舍利鈎鎖骨，
正使碎如塵， 微細不可見，
如來一一別， 報應善惡法。
佛識甚微妙， 非為非不為，
一說度萬億， 阿僧祇眾生。
彌勒復成佛， [3]亦當捨舍利；
於本所生母， 胎法亦如今。」
爾時，彌勒菩薩聞佛所說，遶佛七匝頭面禮足，還就本位。

[4]菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三

爾時，世尊即復示現奇特像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，分別無常生生歸盡，其德難量互相敬奉，威儀禮節雖說妙法，無有揖讓屈伸[5]低仰，各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度于無數純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。當爾[6]之時法法成就，而無吾我道果成熟。諸佛常法，法說[7]議說，神足第三，八萬四千空行法門，八萬四千無[8]想法門，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之[9]人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡三法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身宿學成就。

爾時諸佛異口同音，[10]說偈頌曰：

「我等本所願， 今者已果成；
金體柔軟[11]響， 眾相悉具足。
欲求無極慧， 畢竟無有疑；
善哉三界尊， 最勝無能過。
吾昔兜術天， 選擇受生處；
來降入母胎， 集諸如來等。
外無緣眾生， 謂吾不成道；
因胎化眾生， 倍於成佛時。
前後所說經， 八十四億象；
象力及人力， 荷載不能勝。
[12]令我歡喜子， 強記不漏失；
遺法[13]不成道， 流布胎正法。
佛行無差別， 平等無若干；
唯佛能知佛， 功德多少義。
欲得思議佛， 所行奇特事；
從劫無數劫， 不能得毫分。」
爾時，諸佛說此頌已，初一說法純男無女者，即於座上立不退轉，信心不可沮壞。

爾時釋迦牟尼，還攝威神如前無異，即說頌曰：

「八正道果證， 無師自然悟；
獨步三界將， 自得涅槃道。
本無一相法， 捷疾辯才義；
我今已果獲， 無[14]愛無所染。
五陰法性本， 不見有善惡；
神力拔濟苦， 坦然寂滅道。
汝等諸會者， 所願已成辦；
未得今已得， 快哉此利業。
因緣縛著礙， 永除無處所；
吾我羅網法， 自然得毀壞。
愚惑不見真， 自墮四色緣；
未得[15]密諦觀， 分別苦相本。
如我今成道， 功夫不足言；
後佛師子吼， 熾[＊]焰惡劍劫。
陶冶苦眾生， 隨色染其素；
忍辱受其害， 對至終不報，
執心如[16]虛空， 變易不久住。
當於爾時世， 五逆苦惱罪，
難化不可度， 諸佛所不救，
尋為現緣本， 將示無為處，
[17]破彼剛強心， 專一得解脫。
初說一法教， 無生無起滅；
皆趣向佛道， 不令有遺落。」
爾時，世尊說此頌已，男眾、女眾、正眾、邪眾，皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩：「汝等，欲見如來神[18]力化不思議道，法性純熟無男無女，善權義說受女人身無佛記[19]別，魔釋梵王無真實相。汝等，欲知此四眾者受別成佛乎？」

爾時，有菩薩名曰無盡意，即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾聞如來說法，此四種人得成佛者，今日乃能開演大義。」即重白佛：「捨身、受身、即身成佛耶？」

佛告無盡意：「諦[20]聽！善思念之！今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王，名大辯才，分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天，我得成佛諸天[1]翼從，[2]剃鬚髮著法服，一時成道，不亦快乎？』作是念已，即於天宮詣[3]晝度樹，端坐思惟一意一心，繫念在前無他異想，即得成佛，三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法，得阿羅漢，皆是利根；彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含，不往還此間，即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去七十六劫有第六天王，典領三千大千世界，名曰害惡，從六天以下自在無[4]閡。在彼天宮經歷無數久久思惟：『悔本所作謗毀三尊遮截道果，設我受報墜墮三塗不離惡道，我今寧可改心惡行，并此天宮諸天眷屬，共修梵行求無上道，進前成佛，不亦樂乎？』復自思惟：『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是，設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢，復更劫數。魔有知識，行登十住說佛功德，出家修道眾相具足，魔心開解改心入定，無若干想利[5]根捷疾。即於天宮三明通達，莊嚴佛土不更受身，便成無上至真等正覺，放大光明普照魔界，莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念：『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮，十六億天子皆來影附，承事供養如佛無異，尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王，不捨身受身而成佛道。」

佛復告無盡意菩薩：「過去六十一劫東方有釋天[6]子，修天眼淨心樂禪定，常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終，諸天翼從轉轉減少，貪著睡眠身體塵垢，花自萎枯，不樂寶座，所食不甘，即出到後園中沐浴澡洗：『今我天身眼能徹視，何方有佛，當往禮省恭奉供養受佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟，以天眼視上方有佛，名無量空行，世界名清淨，今現在說法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃，到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚歎佛德：

「『光相照十方， 降伏眾魔怨；
為說道徑路， 斷疑永無惑。
梵行清淨人， 皆蒙最勝行；
隨類說真法， 不違本行法。
我為諸天主， 欲修清淨道；
唯佛垂愍念， 得至安隱處。』
「爾時，世尊即告釋曰：『善哉，善哉！發心廣大欲得拔濟眾生之苦，未得者得、未獲者獲、未[7]成者欲令成就，欲令盲者見明、聾者聞聲、[8]僂者得申、無手足者令得手足，汝還本宮坐道樹下，分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛，於彼不[9]見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附，[10]功德轉盛，衰耗之相永滅無餘，端坐攝身心意不動，得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證，是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」

佛告無盡意菩薩：「過去五十四億恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法度人善修梵行，四審諦法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願發大弘誓，著無畏鎧欲度眾生，淨佛國土蠲除穢惡，立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野非人行處，齊同一行，解空無[A1]想無願之法，一日一時三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃化度眾生，是謂不捨身受身而成佛道。」

爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「法性如大海， 不[11]記有是非；
凡夫賢聖人， 平等無高下。
唯在心垢滅， 取證如反掌；
道成王三界， 闡揚師子吼。
分別本無法， 無有男女行；
今在五濁世， 現有受身分，
斷滅計常者， 障閡經劫數。」
爾時，世尊說此偈時，八萬四千億眾生立志堅固，皆願成佛不經後身。

[12]菩薩處胎經行定不定品第十四

爾時，座中有菩薩，名曰常笑，六通玄鑒德力自在辯才無畏，盡生死分四無所著所說信用，解諸法空，如化、如夢、如熱時焰，如赤葉在水，愚獸謂[13]肉水盡不獲，如山中[14]響，解了諸法不起不滅，欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯然世尊，有少疑滯，若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙，前知過去因緣繫縛眾行集聚，後明未來成敗所趣因緣合散，善惡行[15]業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別，有對、無對、有報、無報，有黑白行、無黑白行。復有眾生，從初發意經歷劫數不得成就，或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞，唯[1]世尊說。」

爾時，世尊告常笑菩薩：「汝所問義，皆是如來威神所感，欲成就諸法，不斷前後如來實性。何以故？如來法性不可[2]獲持，亦非羅漢、辟支佛所知。」

爾時，世尊即以神力出廣長舌，舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土，使五道眾生見光明者，尋光來至到如來所。爾時，世尊復以眉間出白毫相光明，上照八十四億恒河沙剎土眾生，至如來所。爾時世尊即[3]告常笑菩薩，而說頌曰：

「三十一音[＊]響， 業報有清白；
四十八塵垢， 天行五十五，
菩薩七寶[4]髮， 發起眾生心。
四種道果樹， 心識定不亂；
尠智無福人， 口業獲報多。
於食知止足， 行步威儀法；
等心愍一切， 乃稱菩薩道。
三有五濁世， 顛倒著魔界；
破壞善業根， 如影不相離。
[5]根性有[6]利鈍， 進退念不定；
發願度眾生， [7]功德充足滿。
十力成就身， 世俗有為法；
思惟難可量， 一滅一復生。
如火焚山林， 心念[8]然熾法；
廣及阿僧祇， 身被僧那鎧。
勇猛伏難[9]化， 人身諸毛孔；
六十有四萬， 慧能辯分別。
諸毛行報業， 閻浮提利人；
受形極醜陋， [10]孔孔毛毛生。
踈漏不[11]密緻， 如來金剛身；
孔毛三十七， [＊]密[12]緻不踈漏。
不為火所燒， [13]魔及魔天等，
沙門、婆羅門， 梵天及釋眾，
神力、鬼神等， 欲斷佛毛髮，
此事終不能。 虛空為地界，
日月可墮落； 欲斷佛毛髮，
此事終不然。 此是俗法業，
非是無為相； 受行報業果，
眾相各不同。 佛身金剛體，
外相業報行； 亦是世俗報，
去離無為遠。 佛相真實法，
終不露現外； 欲知佛內相，
神足感動是。」
爾時，世尊說此頌已，告常笑菩薩：「緣報緣緣報，至道無礙報，三寶真性報，行趣涅槃報，世俗無著報，一向究竟報，是謂菩薩摩訶薩最第一義；無染無著不可[＊]獲持，不著欲界亦不離欲界，過有、當有、現有，非過有、非當有、非現有報，無生無滅，菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙，令等分眾生解空本報，口業成就音[＊]響通達。

「或有菩薩摩訶薩一時之頃，能令三千大千剎土即為水界，猶如得禪比丘觀無量水界，水性之虫黿[14]鮀龜鼈無所觸嬈，積劫功勳不敗不朽，是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水，或持瓦石草木投水入定菩薩，心如虛空，不覺有觸嬈者，是謂菩薩摩訶薩入水界之力。

「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧，令此三千大千剎土烔然為火，愚惑眾生謂[15]為菩薩遭火劫燒，奔馳四方不離火光清淨無熱，是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度，亦非羅漢、辟支佛所能尋究。

「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意，亦使三千大千剎土，蜎飛蠕動之類下至蟻虫，以威神接不遭煩惱七日安隱，後[16]壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化，其有覩見如來神德，諸塵垢盡隨願所生，或生他方諸佛剎土，是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。

「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧，能令三千大千剎土六反震動，其中眾生咸悉歸附，修清淨行，[17]披慚愧衣除去憍慢，引致眾生至八正道，去吾我想七十七心，塵累染垢一時除盡，是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入散身定意，分別識聚為從何來去至何所，一一分別空無寂然，前、後、中間無有端緒，是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧，能令此身[18]作無手脚虫遍滿三千大千剎土，眾生見者不能名字，謂為肉聚，其取食者味若甘露，悉能充飽眾生飢渴，是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。

「或有菩薩摩訶薩以三昧力，令此三千大千剎土山河石壁，化為甘露狀如石蜜，食無厭足，令彼眾生四使重病永除無餘，眾生發願願樂欲生無盡世界，是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。

「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧，使此三千大千世界一切眾生，見菩薩行舉足下足，其[1]遇菩薩見行步者，能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生，皆由菩薩身、口、意淨，發願濟度要至究竟終不退還，是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。

「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧，令此三千大千世界諸眾生類，皆來歸趣到菩薩所求請出家，修無上梵行發意齊同，剃除鬚髮[2]被著法服，如諸佛常法威儀禁戒教授法，則能一時在明慧地；明慧地者，八住菩薩之所行法，非是二乘所能修習，是謂菩薩摩訶薩神力所感。

「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定，令此三千大千剎土群萌之類，與作父母、兄弟、朋友、種族、知識，無財與財給施所須，乃至國、[3]財、妻、子、象、馬，金、銀、珍寶、車?、[4]瑪瑙、白珠、[5]琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍，衣被、飲食、床[6]褥、臥具、病瘦醫藥，香花芬[7]熏皆令充足，於中教化各令滿足，發起眾生在樂法之地。云何樂法之地？導引彼眾應須陀洹道，與說真要斷三[8]見法；應斯陀含者，與說[9]七生久久成道；應阿那含者，與說善法無五陰覆蔽；應阿羅漢者，與說涅槃受證無疑；應菩薩道者，與說六度頂忍之法發意進趣；向佛道者，與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊得六神通，眼能徹視耳能徹聽，自識宿命知他人心，身能飛行諸塵垢盡，不復狐疑於佛法眾，是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。

「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧，能令三千大千剎土，變為七寶[10]賙窮濟乏，求漿與漿求食與食，即便與說慳貪之果。夫人[11]貪著，死入惡道餓鬼、畜生，貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎，或為奴婢為人走使，或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不[12]婬之行，[＊]婬為穢惡死入惡道，刀山劍樹火車爐炭，[13]鐵?地獄，黑繩地獄，沸屎地獄，氷山[14]碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中，風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常，身非久居琢石見火，雷電過[15]日幻化非一，何為受苦精神腐爛求出無期？如是菩薩為說真要，令受罪人盡得拔苦至無苦地，是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」

爾時世尊即說頌曰：

「眾生欲出離， 三界五道閡，
精進不懈怠， 安住無為道。
如人起[16]屋舍， 非材木得成，
要先修治地， [17]次立牆壁柱。
佛道如大空， 不由一行成，
執[18]志要堅固， 放心無戀慕。
過佛如恒沙， 來者不可盡，
或有次第成， 亦有超越者。
我今悟未悟， 令至八正道，
聞輒不再受， 此法由誰造？
昔吾捨身想， 劫數不以難；
無師而自覺， 得為一切[19]導。
導師出現世， 非緣不降神；
要度未度者， 示現無為[20]城。」
爾時世尊說此頌時，五十六億恒河沙眾生[21]妄斷想盡，不復願樂在俗家業，[22]同時發願求無上道。[23]◎

[24]菩薩處胎經卷第四