我對你的解不表示反對
好不好吃不是我在認定的,這手藝水準是客人評的,怎會是我在評的呢?
好不好吃也未必是價值判斷,從客人好評之數,就可以有一種量化,怎會沒法模式化
呢?您是沒填寫過餐廳的意見調查表嗎? 呵呵!
既然老師傅會寫食譜,就表示他的手藝有達到一定的水準,所以有人想學做他的菜!
您這段話是"為了讓阿貓阿狗也能夠隨意做菜，訂了一個模式，叫食譜，
規定各種食材幾克，煮多少分鐘，順序如何，老師傅靠的是經驗，不須秤重，計時器，但是他定的模式就必須要有可操作性，所謂可操作性就是客觀準則，什麼是客觀準則?就是這些秤重，計時器‧有了這些機器，遵照模式，阿貓阿狗也能夠隨意做菜!",您不是在說老師傅自己訂出如何做出自己的菜的可操作性食譜嗎?如果不是的話,您拿這個例子做比擬,是不太恰當的!
老師傅在傳徒弟,也不見得要教出或能教出一個廚神來,直傳徒弟與寫食譜讓人學做
菜,您覺得那一種方式才是道地呢?而且,老師傅在傳徒弟有關自己的手藝菜,就是一
種常態性模式呀!不然,客人來吃飯是看上別家的菜,再跑來老師傅這裡吃菜嗎?
客人好評數多就是好吃嗎?
老師傅傳徒弟，真傳的了嗎?
【桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」】
真功夫輪扁連他兒子都傳不了!
您既然知道它只是眾多方法論之一的話,您想以此來檢視易辭是想要檢視出什麼呢?
您自己提出"從方法論看，卦爻辭不能滿足這三項條件‧",我也點出它是可以滿足的,您再用做菜食譜的例子,您是想檢視出什麼呢?
你所謂的可以滿足，那是胡亂拼湊
描述情境(context)。--> 問題的前導脈絡
問題(problem)。 --> 占卜者本身的提問
解決方案(solution)。 -->易理易辭之揭示
它不符合模式所要求的可重複性，
描述情境(context)。問題(problem)。解決方案(solution)
這三項都必須是重複事件，而你的問題的前導脈絡，跟占卜者本身的提問幾乎是獨立事件，牛頭不對馬嘴!
您既然不同意易辭可以模式化,那是您的意見!您是可以一開始早點說明白的,
就不用繞來繞去的!
是您先提到了一些有關量化概念,您也認為易辭不能量化,就認為它不是一個可以模
式化,所以我才順著您的話說您可以研究看看能不能量化!
先前我已提過了易辭可以用來占斷事情,如果它沒有有個依循性在,如何拿來占斷?
您若無法以易辭來占斷事情,那就表示您尚未能將之運用上去,您要就此來認定它
不能模式化,那只能說是您的問題!因為史上還是有人能做到占斷應用!
能不能將它模式化,就全看個人如何去運用!盡玩這些定性定量的東西,實在是沒太大
意義!
從語意上我是一開始就表明了，你覺的繞來繞去，我只能說抱歉!我以後盡量寫得淺白‧
你的邏輯越來越怪，既然我認為易辭不能量化，為什麼我還要研究看看能不能量化?而且我既然認為易辭不能量化，所以就不會「去玩這些定性定量的東西」，這不是理當如此嗎?
AI算命大師
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