《尚書》為「天書」
山東大學易學研究中心主任 劉大鈞 教授在其《“卦氣”溯源》一文摘要指出：
本文考證漢代易學中的“卦氣”說在孟喜之前早已有傳，其源出於先儒古說；在春秋戰國時期的《子夏易傳》和《易傳》中，均有“卦氣”說的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚書．堯典》中的“析” “因” “夷” “隩”（按：“析” “因” “夷” “隩”四字前後之連文見下），與後天八卦方位中的四正卦相同，由此可知“卦氣”說淵源久遠。作者強調，古人經過"仰觀""俯察"，對天地萬物隨節氣變化的規律有了認識之後建構了易學的象數義理合一模式，象數含蘊著義理，義理脫胎於象數，這是易學乃至易學哲學的獨特學術理路與"觀象繫辭"的特殊闡述方式。
「日中、星鳥，以殷仲春。厥民析；鳥獸孳尾。」.
「日永、星火，以正仲夏。厥民因；鳥獸希革。」
「宵中、星虛，以殷仲秋。厥民夷；鳥獸毛毨。」
「日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鳥獸氄毛。」
《尚書》簡介
《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。
《尚書》的成書、整理、流傳過程頗為複雜，歷史上出現過多個書寫字體、篇卷構成、具體內容不同的版本；部份曾經由帝王朝廷組織學者整理、校勘，頒布「定本」。今本的主體，部份至遲出現於東晉；其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學術界被定作「偽書」，甚至排除出《尚書》之外。二十世紀以來，隨著出土文獻研究的發展，大大拓展了對古代尚書文獻的認識
釋名
以尚書為「天書」，出自天界之書，此說出自緯書。
《尚書正義》引鄭玄語：「尚者，上也。尊而重之，若天書然，故曰《尚書》。」
《史通•六家篇》引《書緯•璿璣鈐》：「尚者，上也。上天垂文象，布節度，如天行也。」
以尚書為「君上之書」，君王發言，由史官記載下來。
《論衡•正說篇》：「（尚書）或以為上所為，下所書。」、《須頌篇》：「尚者，上也；上所為，下所書也。」
《史通•內篇•卷一》引王肅：「上所言，下為史所書，故曰《尚書》也。」
以尚書為「上古之書」，上古久遠之書。
《尚書正義》：「尚者，上也。言此上代以來之書，故曰《尚書》。」
《論衡•正說篇》：「《尚書》者，以為上古帝王之書。」
《經典釋文•敘錄》：「以其上古之書，謂之《尚書》。」
《春秋說題辭》：「尚者，上也。上世帝王之遺書也。」（《初學記》二十一、《太平御覽》六百九）
程元敏認為「書」字泛言圖書。尚書之「書」，則指朝廷詔令，即公文書。尚書原本只稱為《書》，向伏生學習《書經》的歐陽生家，以其為上古之書，取「尚」字上古、久遠之義，而稱名為《尚書》。
【「《尚書》簡介」與「釋名」節自「維基百科」】
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