回應:

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唐僧肉很美，妖魔鬼怪紛紛吸引過來，好像都是妖魔鬼怪在造惡，卻不見唐僧割肉伺魔
嘆，世間卻無孫悟空 吃我一棒 之人

有空不要只讀那些佛說經、只講善美化洗腦佛書
將西遊記好好讀上一讀，很多現象道理都在裡面，佛義道書丹經融會成一本小說體的遊記書
佛祖手腕也是很值得學習的地方

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時間寶貴無暇一一解答
所謂一葉即可知秋
在此僅針對上述所言詳解如下：

中國人向來對於神仙鬼怪之事特別有興趣，不僅一般老百姓喜歡談論，就連讀書人也沾染了談玄論異的氣息。在南宋時期就開始出現以唐朝玄奘法師為題材的想像捏造故事，除了偷仙桃的猴行者之外，更出現了獅子林、鬼母子國、女人國等等，之後的文人再繼續加油添醋作為說書腳本，是一般老百姓的通俗娛樂。直到元末明初，已大致具備<西遊記>的原始雛型，最後由文學家吳承恩作最終之潤飾整理成<西遊記>一書，成為架構完整的趣味通俗小說。此書作為日常閒趣.無可厚非，但以此種完全杜撰之書來評論佛教佛法，就實在太過牽強.不倫不類了，層次未免太低...

一般人所謂西遊記中的[唐僧]，是唐朝時期的玄奘法師，他是中國佛教發展史上貢獻很大、非常重要關鍵的人物，克服萬難為中國譯經史開創新紀元，為後代直至今日之學佛修行者鋪出一條坦直的康莊大道，可惜一般人受到<西遊記>對他的描述誤化醜化的影響，對於他的認知產生相當大的誤差，實在可嘆可悲！以下引述王端正先生所著文章，供各位參考：

有兩本書，似一而二，似同而異。

《西域記》與《西遊記》有共同的記述主角：玄奘法師；有共同的故事主軸：印度取經。但《西域記》絕非《西遊記》，《西遊記》也絕非《西域記》。

所謂「內行看門道，外行看熱鬧。」古有明訓。

要了解玄奘法師其人，要知道天竺取經其事，從《西域記》中可以看出門道，在《西遊記》裏可以看到熱鬧。所以《西域記》是給內行人看的，《西遊記》是給外行人看的。

但很遺憾的，現在提起玄奘法師，就會讓人想起唐三藏；提起唐三藏，就會讓人想起唐三藏西天取經；提起唐三藏西天取經，就會讓人想到《西遊記》。玄奘法師印度取經的故事，正宗的《西域記》反而被束之高閣，而冒牌的《西遊記》卻大行其道，豈不讓人感嘆。

當然論通俗，吳承恩筆下的《西遊記》，確比由玄奘法師口述，其弟子辯機筆錄的《西域記》來得通俗；論可讀，《西遊記》無拘於現實世界，遨遊於神鬼幻境，確比《西域記》來得可讀。《西遊記》裏虛構人物當道，不僅有降妖伏魔的孫悟空；有好吃好色，恆受物欲支配的豬八戒；有經常保持緘默，偶爾當和事佬的沙悟淨，更有群魔亂舞，眾妖蠱惑，光怪陸離，神鬼幻化情節。不論是「孫悟空大鬧天宮」，或「孫行者掃蕩群魔」，全書洋洋灑灑一百章回的鉅著裏，回回都是神幻，章章都是無稽，要熱鬧就有多熱鬧，要離奇就有多離奇，但絕大多數都是荒誕不經、怪異虛擬，偏離史實甚巨。所以《西遊記》充其量只能看做是中國的「天方夜譚」、村夫的「鄉野傳奇」，聊供飯後閑談、茶餘助興的話題。

《西域記》就不同了。《西域記》是《大唐西域記》的簡稱，是唐朝玄奘法師親履其境，親口敘述的印度取經歷程。所以說它是一部冒險雜記也可；說它是一部旅行遊記也可；說它是一部西域考察記也可；說它是一部留學隨筆也可；說它是一部西域風物誌也可；說它是一部西域佛跡攬勝也可；說它是一部歷史與地理的巨著也可。總而言之，這本曾獲唐太宗激賞，並表示將放在身邊隨時閱讀的好書，千百年來雖然時移勢易，時過境遷了，但其價值仍然歷久不衰。

早在一千多年前，與玄奘法師同朝代的燕國公于志寧，在《大唐西域記》的序文裏就曾這樣稱讚玄奘法師：

具覽遐方異俗，絕壤殊風，土著之宜，人倫之序……著大唐西域記，勒成一十二卷。……立言不朽，其在玆焉。

這部大約十二萬字的《大唐西域記》，總共記載了當時西域近一百四十個國家的山川習俗，風物聖跡。唐朝的祕書著作佐郎敬播，在他的一篇序文中說：

……親踐者一百一十國，傳聞者二十八國，或事見於前典，或名始於今代
……其物產風土之差，習俗山川之異，遠則稽之於國典，近則詳之於故老
……名為《大唐西域記》，一帙十二卷。

不論唐太宗鼓勵玄奘法師撰述《大唐西域記》的動機如何？目的何在？也不論玄奘法師著述《大唐西域記》是否旨在宣揚佛教，或志在教化國君「唐太宗」，為弘揚佛法創造有利條件；但有一點可以確認的是：玄奘法師的西行，為東西文化交流，做出既深且巨的偉大貢獻。

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後世學者評論玄奘法師的成就，往往僅著眼於佛教的弘揚與廣傳，只看到玄奘法師西行取經、歸國譯經，拘囿於宗教的思維，缺乏文化的宏觀。其實玄奘法師的成就與貢獻是全方位的，所產生的影響既縱深且寬廣。縱深指時間而言，寬廣指空間而說。

就時間來說，一千三百多年過去了，多少世代興替，多少物換星移，但玄奘法師留下的思想寶庫與文化遺產，仍然熠熠生光，尤其他那種為道不惜捨身，求學不怕艱難，志堅如石，氣柔如水，不畏橫逆，謙恭自牧的哲人形象，早已深植人心，並化為典型，千年傳誦，不絕薰化了。

就空間來說，科技文明，幾乎已使整個地球變成一個村落了，相對於古代，過去地理上的距離，現在已不算是距離了。東西雙方，商賈往來，物通有無，遊客穿梭，文化交流，政治捭闔，人民互訪，一夕萬里，朝發暮達，關山不再是險阻，長河不算是障礙了。

但遙想玄奘當年，東西往返，依靠步行，全賴獸力，而沙漠綿亙千里，高山壁立萬丈，大江波濤洶湧，人煙渺渺荒涼，玄奘法師要越沙漠、翻高山、穿湍流、過險關，夏日豔陽炎炎，冬天白雪皚皚，有時黑風颯颯，有時秋霜肅肅，其間又要歷經多少困頓，一路又要遭遇多少危難；而西域小國林立，風俗各殊，語言迥異，種族不同，國情有別，如果沒有過人之才、勝人之智，又如何能歷險而不亂？處變而不驚？

誠如北大教授，也是研究《大唐西域記》的權威學者季羨林先生所說的：「《大唐西域記》是一部稀世奇書，其他外國人的著作是很難同這一部書相比的。」因為《大唐西域記》幫助我們解決了許多歷史上的疑難問題，想要了解古代和七世紀以前的印度，仍然只能依靠這一部書，而要知道古代西域的各國國情、風俗、信仰、語言、文化與經濟商旅實況，依然還是要靠這部書，可見《大唐西域記》歷史意義的重要與學術地位的崇高了。

無可懷疑的，玄奘法師在中國佛教史上是一個繼住開來、承先啟後的關鍵性人物，不論是佛經的翻譯，還是佛教教義的發展，他都做出了畫時代的貢獻。尤其在促進中印雙方的相互了解與思想文化交流，他的成就更是舉世無雙，無與倫比的。古詩云：

哲人日已遠，典型在夙昔；
風檐展書讀，古道照顏色。

季羨林教授給玄奘法師的評語是：「玄奘法師是一個運用語言的大師，描繪歷史和地理的能手。」我們則認為：玄奘法師願比天高，志比石堅，是語言的天才，哲學的巨匠。他翻譯佛經七十五部，著述《大唐西域記》十二萬言，其哲人的身影雖然離我們漸遠，但為法忘軀的典範，離我們卻愈來愈近。他當年通往西域的道路，或許已古徑荒草，沙淹塵埋，但千百年的歲月，古道依然日出日落，長空依然月圓月缺。展書緬懷，夢縈神遊，「一缽千家飯，孤僧萬里遊」的影像忽然歷歷在目，思古之幽情，已悄悄躍然於心了。

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《經典》雜誌為了對讀者做出最大的回饋，也為了在創刊五周年之際，能對社會大眾做出最大的獻禮，不惜投下鉅額資金，不吝動用龐大人力，歷經兩年的企畫與採訪，以《大唐西域記》為藍本，策馬西域古道，追尋著玄奘法師當年的足跡，重履斯路，重踐斯土。

雖然哲人已故；雖然斯景全非；雖然當年西域諸國，幾經興衰，風華褪盡，國名不再；雖然宗教信仰流變無常，佛教勝跡崩沒難尋；雖然國土危脆，國界更移，當年盛事，今已消寂。但撫今追昔，臨江悼往，登台懷古之餘，對玄奘法師千山獨行的風範，誰能不心嚮往之？對「古道西風瘦馬，斷腸人在天涯」的悲壯，誰能無動於衷？

火山五月行人少，看君馬去疾如鳥；
都護行營太白西，角聲一動胡天曉。

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓；
今夜未知何處宿，平沙莽莽絕人煙。

這是唐朝詩人岑參的兩首描述邊疆的詩作，前一首寫的是五月如火的炙熱氣候，後一首訴說的是茫無人跡的沙磧荒漠。當然詩人也曾寫下：「北風卷地白草折，胡天八月即飛雪」的句子，這都在在佐證了孤僧西行的難度與苦處，倍增我們對玄奘法師的崇敬與感佩。


玄奘法師，俗姓陳，名褘，河南偃師人。生於隋開皇二十年（西元六○○年），卒於唐麟德元年（西元六六四年），享年六十五歲。

玄奘法師天性穎悟過人，幼好佛學。十三歲出家，二十歲受具足戒，後遍訪名師問學，因感於前人所譯佛經文意不確，親往印度留學。入戒賢律師之門，精窮佛典，大有所成。於貞觀十九年（西元六四六年）歸國，攜回佛經六百五十七部。

歸國後，不為官職所動，一心譯經著述。先後共譯經七十五部，總計一千三百三十五卷。主要代表作為《大般若經》及《大唐西域記》。

玄奘法師生平，詳見：
http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story137.htm
http://www.buddhismcity.net/master/details/141/