奇怪了，要指正的是你，又不是我，說強迫的是你，也不是我，你說的這些話跟易理有關？難道你寫的一定我一定要看，還要讀後心得？學易也不是一天兩天，有空看琅琊王，不如好好讀北齊史，這樣的進步才真實，至於思而不學則殆，不是嘛？

周禮說：「凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中」意思是卜卦之後要工作紀錄，年終總檢討，根據這段sop，一般學者都認為易經非成於一時一人。至於其中所引事件，也不過是遠舉例近取譬，來說明休咎，而所引史事最晚則為周文武王，如隨上六。這是一般對易經的看法，雖然對成書時間容或有衝突，但大體上對易經為卜筮之書則無太多質疑，至於十翼則是最早的解釋易經的註解。

如果以十翼序卦看：物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。
這是從否到同人，之後大有，謙遜然後得到安樂，這是一系列的過程。當然要腦補說，武王出兵血流漂杵搜刮財物，然後知道收斂，最後得到安樂，這也不是不行啦。

從京房易看
二氣同進，健而炎上，〈乾務上，坎務下。〉
同途異致，性則合也。《易》曰：「出門同人，又誰咎也。」
九二得位居中，六三積陰待應。《易》曰：「先號咷而後笑。」
〈隔於陽位，不能決勝，先故曰號咷；後獲合方喜也，故曰後笑也。〉
八卦復位，六爻遷次，周而復始。上下不停，生生之義，易道祖也。天與火，明而健；陽道正，陰氣和也。
〈六二居內卦中，能奉於陽。〉
吉凶故象，五行昭然。

在引一段王弼
同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。

【注】二為同人之主。



同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。

【注】所以乃能同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。



文明以健，中正而應，君子正也。

【注】行健不以武，而以文明用之；相應不以邪，而以中正應之。君子正也，故曰利君子貞。



唯君子為能通天下之志。

【注】君子以文明為德。



《象》曰：天與火，同人；

【注】天體在上而火炎上，同人之義也。



君子以類族辨物。

【注】君子小人，各得所同。



初九，同人于門，无咎。

【注】居同人之始，為同人之首者也。无應於上，心无係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人于門也。出門同人，誰與為咎。



《象》曰：出門同人，又誰咎也。

六二，同人于宗，吝。

【注】應在乎五，唯同於主，過主則否，用心偏狹，鄙吝之道。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三，伏戎于莽：升其高陵，三歲不興。

【注】居同人之際，履下卦之極，不能包弘上下，通夫大同；物黨相分，欲乖其道，貪於所比，據上之應。其敵剛健，非力所當，故伏戎于莽，不敢顯亢也。升其高陵，望不敢進，量斯勢也，三歲不能興者也。三歲不能興，則五道亦以成矣，安所行焉。



《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【注】安，辭也。



九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【注】處上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以與人爭。二自五應，三非犯己，攻三求二，尤而效之，違義傷理，眾所不與，故雖乘墉而不克也。不克則反，反則得吉也。不克乃反，其所以得吉，困而反則者也。



《象》曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九五，同人先號咷而後笑，大師克，相遇。

【注】《彖》曰：「柔得位得中，而應乎乾，曰同人。」然則體柔居中，眾之所與；執剛用直，眾所未從，故近隔乎二剛，未獲厥志，是以先號咷也。居中處尊，戰必克勝，故後笑也。不能使物自歸，而用其強直，故必須大師克之，然後相遇也。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

【注】郊者，外之極也。處同人之時，最在於外，不獲同志，而遠於內爭，故雖无悔吝，亦未得其志。

《象》曰：同人于郊，志未得也。

【注】凡處同人而不泰焉，則必用師矣。不能大通，則各私其黨而求利焉。楚人亡弓，不能亡楚；愛國愈甚，益為它災，是以同人不弘，剛健之爻，皆至用師也。


不論義理象數註釋提到啥歷史？再者王弼說「故舉卦之名，義有主矣。觀其彖辭，則思過半矣！」讀易經重點在於義雖博，則知可以一名舉也。

先賢著述那麼多，看都沒時間，還能指正別人？不過是說一說看法而已。