《左傳·宣公》
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀。言於衛侯曰：「令尹似君矣。將有他志，言語瞻視，行步不常。雖獲其志，不能終也。詩云：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免乎。」公曰：「何以知之？」對曰：「詩云：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉。何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀，君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世，臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家，順是以下皆如是，是以上下能相固也。衛詩曰：『威儀棣棣，不可選也。』棣棣，富而閑也。選，猶數也。言君臣，上下，父子，兄弟，內外，大小皆有威儀也。周書，數文王之德。逸書曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。詩云：『不識不知，順帝之則。』言則而象之，言文王行事無所斟酌，唯在則象上天。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，可謂愛之矣。文王伐崇，再駕而降為臣，文王聞崇德亂而伐之，三旬不降，退修教而復伐之，因壘而降。蠻夷帥服，可謂畏之矣。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之矣。文王之行，至今為法，可謂象之，有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」

北宮文子懂相人術，和衛侯在討論令尹圍之威儀。看來他相術的教科書就是詩經，很有趣。裡面就剛好談到文王伐崇的過程：
文王在伐崇之前，就先做政戰工作，「聞崇德亂而伐之」，到處派人去數落崇侯亂德的過錯，就像討伐之前的檄文一樣。但效果如何呢？效果真的不好，重型攻城車都用上了，打了一整個月還打不下，只好先退兵回來想辦法。
第二次再攻打時，教士兵冒箭矢到城牆邊去堆土壘，慢慢堆到城牆那麼高，就攻下來了。

同人九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
都爬上對方城牆了，還攻而弗克、打不下來，怎麼會吉呢？九四與初九不應，上下又都是陽爻、承乘皆陽，此爻困之極矣，吉從何來？現在看了上面這段故事，大家就應該心領神會了。
「義弗克也」，上天告訴你，這樣還打不下來，就是先別打了。當你領悟到這個道理，那就是吉。
比如賭博，越睹越輸，就越想翻本。當你了解這個「義」，就能從失敗的迴路中脫離，這樣就是吉，這叫做「困而反則也」。
同人下卦離為城池，城池跑不了；上卦乾為行人，來去自如。這個月打不下來，下次再來打，不怕你跑掉。
回來冷靜想一想，第二次捲土重來，就馬到成功。

同人卦和師卦互錯，都是講戰爭，師卦是野戰，同人像攻城。雖然同人卦的「同人于野」會讓人聯想到牧野之誓，但九四爻絕對不是武王伐紂。原因就在於朝歌城並沒有像樣的城牆，無險可守，不會讓你「乘其墉，弗克攻」，所以紂王一聽野戰失利就萬念俱灰，跑去自焚了。