寶授菩薩菩提行經

[5]西天[6]譯經三藏朝散大夫試[7]光祿[8]卿明教大師[9]臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

一時佛住廣嚴城大林樓閣中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆是大阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，除諸重擔所作已辦，如大龍王，心善解脫慧善解脫，得深解脫心達正道，調伏諸根威儀詳審——唯一補特伽羅尊者阿難，受於佛記奉持法藏。

復有大菩薩眾一千人俱，皆得不退轉地，總持法門平等法忍，是大智者具大信重，言行相應斷諸疑惑，面相圓滿亦無顰蹙，常大歡喜具大精進；是法王子，知法自性說法無倦，所說之法離諸戲論，化度眾生發起佛智，凡所導利功不唐棄；得大忍辱，離諸顛倒境界之法，滿足十地善知三時，明了自性不生不滅，永斷纏縛威儀具足，證得空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，雖出生死常行輪迴，不樂聲聞緣覺之行，唯以發起大菩提心應根說法。其名曰：

慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、香光菩薩、無邊光菩薩、除蓋障菩薩、勝義心菩薩、得光王菩薩、斷一切憂暗菩薩、薩哩嚩尾沙摩那哩尸菩薩、內行菩薩、無邊意菩薩、具大精進步意菩薩、寶海菩薩、[10]裝嚴王菩薩、具大神通王菩薩、無差步菩薩、勝意菩薩、普滿菩薩、阿那嚩囉拏那哩尸菩薩、常喜菩薩、上金光菩薩、觀一切法意菩薩、阿秫巘馱那羅拘酥彌多菩薩、首積菩薩、無憂吉祥菩薩、須彌藏菩薩、觀自在菩薩、香自在王菩薩、歡喜王菩薩、無邊慧藏菩薩、持一切妙法藏菩薩、師子吼音菩薩。如是等大菩薩摩訶薩而為上首。

爾時世尊，食時著衣持鉢，與二千苾芻眾而共圍繞，入廣嚴城乞食。是時世尊入城門時，以大慈悲現神通力，放大光明照耀一切，變廣嚴城而為瑠璃，令四衢道皆悉清淨。其有眾生蒙光所照，盲者得視、聾者得聽、瘖瘂之者皆悉能言、迷惑之者咸得正念。天花如雨降滿城中，天樂自[A1]鳴妙音清亮。下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，其中眾生唯受大樂。

是時廣嚴城星賀里蹉尾王，有子名曰寶授，年始三歲，乳母抱持在於殿上。時彼寶授忽見光明希瑞之相，又聞城中種種異事，從其懷抱速下於地，向乳母前端然而立，說伽陀曰：

「何人威德力， 現此希有相，
如俱胝日光， [11]照耀三千界，
其中諸惡趣， 一切得清淨？
如是之神通， 母速為我說。
天雨眾妙花， 遍散於佛剎，
復成妙傘蓋， 懸覆於空中。
十方有異鳥， 翔鳴而萃集，
男女皆大喜， 異常而嚴飾。
盲者復瞻見， 聾者還聽聞，
瘖瘂者得語， 迷惑得正念；
諸醜陋麁惡， 變成妙色相，
一切不善人， 皆發慈悲心。
何人行世間， 發起神通力？
此為最上事， 母速為我說。」
爾時乳母答寶授童子，說伽陀曰：

「功德寶出現， 清淨難思議，
清淨最上行， 無垢無增減。
世尊為眼目， 視生如的親，
化行於世間， 無親踈分別。
為現乞食來， 不住世間相，
不染世間法， 如蓮花在水。
能斷眾生疑， 慈悲常利物，
眾生所有苦， 唯佛悉能除。
稱讚不生喜， 譏謗亦不瞋，
無障復無礙， 行世如清風。
來者世間師、 最上大法王，
善解甚深法， 明了第一義。
常說中道法， 言離於取捨，
法句最寂靜， 遠離一切處。
智積無我相， 最上大福聚，
善逝、世間解， 來者無邊相。
佛身如須彌， 高顯無倫匹，
亦如尼俱陀， 上下皆相稱；
其色如真金， 晃耀而[1]璨鑭，
清淨若玻?， 又如秋滿月；
頭頂圓如蓋， 髮[2]鬒而紺青；
髻相若螺紋， 一一皆[3]右旋；
面相如滿月， 湛然而清淨；
眉間之白毫， 右旋而宛轉；
兩目如青蓮， 光瑩善觀察；
脣妙頻婆果， 齒白正齊密；
舌相如蓮葉， 長廣覆面門；
鼻高而修直， 額廣而平正；
兩眉色紺青， 延袤及於耳；
兩耳極端正， 輪朵垂至肩；
如來梵音聲， 清亮如頻伽，
美妙復柔軟， 眾生聞者喜。
所有緊那羅， 孔雀、鵝、鸚鵡，
鴝鵒、拘枳羅， 拘那羅、鴛鴦，
?母多、命命， 如是等音聲，
及彼諸天樂， 一切美妙聲，
皆不及如來， 於十六分中，
不及於一分。 項細復圓滿，
兩臂而?直； 二手指纖長，
具輪螺等相， 軟如兜羅綿，
甲妙赤銅色； 胸臆廣平正，
臍輪而深密； 陰藏若馬王，
藏覆而不現； 乃至二足下，
其色如紅蓮， 平滿復柔軟，
具千輻輪紋， 及與鈎幢等。
如是諸相備， 百福悉裝嚴。
具力大丈夫， 一切世間師，
常作師子吼， 說於不二法。
所出諸言辭， 真實無差忒，
愛語復柔順， 眾生聞者喜。
覺悟諸眾生， 應根而啟發，
有義利功德， 為最上第一。
具如是裝嚴， 名為佛世尊，
十方世界中， 凡聖無有比。」
爾時寶授童子，得聞乳母說是伽陀讚歎佛已，即白母言：「云何令我得見於佛？」

佛知其意，速往宮門現身而立。乳母指言：「斯即是佛。」寶授童子乃於殿上遙見世尊，舉手頂禮即作是念：

「若有眾生覩見如來如是具足功德之相，不發大菩提心者難得己利。」又復思惟：「經於百千俱胝劫中難遇於佛，我今值遇甚為希有。當捨此身而為供養。」是時童子手持千葉金蓮，即於殿上投身而下。時彼童子佛力所持，住於空中，捧以金蓮用獻於佛。是時金蓮離童子手，乃於佛上虛空之中變成花蓋，眾寶嚴飾殊妙第一。

爾時寶授童子即於空中向佛合掌，說伽陀曰：

「我所獻蓮花， 不為斷煩惱，
及於一切法， 唯為佛菩提。
如菩提不生， 非有亦非無，
非取亦非捨， 我從佛現化。
非愚迷所著， 相與無相等，
我離一切相， 供養佛世尊。
所獲諸功德， 亦離一切相，
今奉獻此花， 不願證二乘，
以彼第一乘， 常轉於佛剎。」
爾時尊者大目乾連侍佛之右，見是[1]事已，即說伽陀問寶授童子曰：

「如是釋迦佛， 汝信重供養，
汝何心顛倒， 云菩提不生？」
爾時寶授答尊者大目乾連，說伽陀曰：

「諸法本不生， 所施空無為，
法性本如是， 云何有所生？
圓頂被袈裟， 住於羅漢相，
如不能知空， 佛智何能了？
汝若有妄想， 供養俱胝佛，
雖供如是佛， 實為非供養。
尊者至於今， 猶不斷妄想，
汝心當云何， 無相稱有相？」
爾時尊者大目乾連復謂童子曰：「如來不證無上正等正覺耶？亦不說法耶？」

寶授童子曰：「夫大智者不住菩提相、不住如來相，諸法性無為，法本無有生。若如是了知，是即知法性。不驚不怖，捨離親疎，無來無去，無行無相；不住佛法，不住緣覺法，不住聲聞法，亦不住貪法，不住瞋法，不住癡法，乃至不住愚迷眾生無明煩惱等法；亦復不住有色無色、有想無想、有相無相、清淨不清淨，及身口意、平等不平等，一切諸法皆無所住。」

爾時尊者大目乾連又復[2]問言：「寶授童子！如來於阿耨多羅三藐三菩提莫有所證耶？」

童子言：「不也。若有所證，即住如來相、住菩提相、住解脫相。若住是相，即為愚迷。」

大目乾連言：「童子！我亦無相，汝謂有相。」大目乾連又復告言：「童子！我前所問為俗諦故。」

童子言：「大目乾連！一切眾生愚迷虛妄，乃生諸根不能調適。」

大目乾連言：「若眾生具足虛妄者，法亦虛妄。若虛妄者，汝云何說？」

童子言：「大目乾連！說法無相，是名說法。如是說者，無有所至亦無所證，亦無所知亦無所見。」

大目乾連言：「童子！若如是者，汝今何故供養如來？」

童子言：「大目乾連！汝若如是，見如來相、見施者相。」

時大目乾連聞童子言已，默然而住。

爾時童子又復告言：「大目乾連！若復眾生見有是相者，不能解脫、不得己利，遠離如來寂靜涅槃，必當發趣聲聞乘也。」

爾時大目乾連說伽陀曰：

「童子雖年幼， 智慧如大海，
經於幾多時， 學成無生法？」
爾時寶授童子答大目乾連，說伽陀曰：

「所學即非學， 一切學無性，
大智如是學， 我學亦如是。
汝之所問我， 著於眾生相，
眾生本無相， 諸法不可得。
說有菩提相， 愚迷非正見，
尊者今云何， 猶住於諸見？
智者於諸見， 一切悉清淨，
佛法愚迷法， 及彼種種法，
如是觀皆空， 是知諸法性。
若住有無相， 求證菩提者，
法本非有無， 菩提云何得？
說法無邊際， 眾生亦如是，
不住差別相， 斯即名涅槃。
如是行輪迴， 師資無所有，
此無相法中， 智者不迷惑。
愚迷言得證， 彼皆住輪迴，
無明轉增長， 是即為魔著。
安坐菩提場， 為示俗諦故，
諸佛之所證， 非俗非寂靜。
菩提不可說， 遠離見非見，
若見如是實， 彼能解妙法。」
爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！此寶授童子，從於何時於法修行？」

佛言：「舍利弗！我初發阿耨多羅三藐三菩提心時，此寶授童子已證無生法忍經三百千劫。

「又，舍利弗！我於往昔燃燈佛處得授記時，我初證得無生法忍；寶授童子於彼法中為大菩薩，解空第一。」

舍利弗復白佛言：「世尊！寶授菩薩何因何緣，經如是時不證阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告舍利弗：「汝將此義自問寶授菩薩，必為汝說。」

時舍利弗承佛聖旨，即伸問言寶授菩薩[3]言：「今云何不成佛耶？」

寶授菩薩言：「尊者！阿耨多羅三藐三菩提不可得故，由是我不成佛。」

舍利弗言：「寶授菩薩！於意云何？如來成佛，莫有相耶？」

寶授菩薩言：「如來若於菩提有所證者即是取相，若取相者即是妄想。」

舍利弗言：「寶授菩薩！汝從爾來住何忍何行，復以何法化度平等？」

寶授菩薩言：「我於一法而尚不住，何況有四？舍利弗！汝勿謂我有法說耶、證菩提耶、是如來耶、得解脫耶。」

舍利弗言：「希有善男子！若能於法如是了知，汝向於佛宜可出家。」

爾時寶授菩薩說伽陀曰：

「諸有出家者， 多著出家相，
心妄想迷惑， 稱謂有所得。
執見於事法， 修行布施因，
欲求無為果， 所證即有為。
不了無相地， 見有生不生，
得與無得相， 謂得甘露味。
是人於佛法， 乃名破法者，
如來釋師子， 說法寂無相。
不住心非心， 不住性無性，
若見如是說， 是即見佛說。
若見有相[1]者， 斯人眼非淨，
我見非解脫， 智者不應行。
我見即愚迷， 執見有常相，
以自有相見， 謂得於涅槃。
不識夢幻性， 及背空無相，
佛說如是人， 是大無智慧。
又復調諸根， 持戒著禪定，
起於妄想心， 住相迷求果。
此則法中賊， 智者應當知，
以斯種種法， 我出家何益？
法界本湛然， 諸法無分別，
譬如山響等， 智者不見相。
當住於如如， 無別有性相，
若了如是法， 何住出家相？」
爾時妙吉祥菩薩告寶授菩薩言：「云何說為菩提？」

寶授菩薩言：「離諸語言，名為菩提。」

妙吉祥言：「汝當云何作如是說？」

寶授菩薩言：「法本無言，故作是說。」

妙吉祥言：「為初地菩薩當何所說？令云何學？」

寶授菩薩言：「當如是說：不斷貪[2]慾、瞋恚，不捨愚癡，不斷煩惱乃至五蘊六處等；又復於智慧愚癡不生疑惑，不心念佛、不思惟法、不供養眾亦不持戒；不於朋友而求寂靜，乃至諸難亦不越度。妙吉祥！當為初地菩薩說如是法，令如是學。於意云何？亦復不應於是諸法而有住相，若住相者是為住法，彼即愚迷起生滅法。若於是法說無疑惑，即於法界知其性也。若能如是了法性者，是得名為說菩提也。妙吉祥！若有菩薩聞斯法已不驚不怖，當知是為得不退轉。」

爾時會中有八苾芻，忽聞說此無相正法，心不愛樂，出於法會，吐血命終，皆墮阿鼻大地獄中。

爾時妙吉祥菩薩白佛言：「世尊！云何此八苾芻聞此正法乃有如是大惡相耶？」

佛言：「妙吉祥！莫作是說。然此苾芻經十千劫，不曾聞法、不近善友，是故今日聞此正法心不愛樂。妙吉祥！此八苾芻當來之世，於阿鼻獄中忽思正法，尋便命終，生兜率陀天為彼天子，或生人間為轉輪王。經六十八劫當得承事十那由他佛，於彼劫後有佛出世，號無垢光如來、應供、正等正覺。彼無垢光佛，如我今日住廣嚴城，廣為人天說法授記。時彼天子，天耳遙聞說法授記，即與八萬天子同詣佛所。到佛所已，散眾天花遍廣嚴城，供養瞻禮却坐一面，白佛言：『世尊！我等隨喜樂聞正法，願佛為說菩提之行。』時無垢光如來為說正法，便令發起大菩提心。彼諸天子纔發心已，應時皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是時廣嚴城中有八萬四千人，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；復有千二百人遠塵離垢得法眼淨。」

爾時世尊告妙吉祥言：「假使菩薩於百千劫修行六波羅蜜無方便慧，不如暫時聞此正法。何以故？聞此正法功德無量，何況愛樂聽受，乃至書寫、受持、讀誦、為他廣說。妙吉祥！若復有人樂求阿羅漢果，及樂求辟支佛者，於此法中不應修學；若樂求阿耨多羅三藐三菩提者，當學此法。」

爾時，寶授菩薩知佛世尊及苾芻眾未有食處，乃告乳母：「可於宮中速取食來，用施佛、僧。」於是乳母速取百味飲食盛滿一器，授與寶授菩薩。菩薩得食即於佛前發誓願言：「如來之所說，一切法無盡，斯言真實者，此食亦無盡，乃至苾芻眾，悉令得飽足。」

爾時寶授菩薩即以飲食盛滿一鉢，奉獻佛已，告諸苾芻言：「尊者！慈愍我故各各受食。」又復告言：「我所施者，不以身施、不以心施，離於三業、不求福果，不住有為法、不住無為法，亦不著世法，亦復不住聲聞、緣覺及佛[3]菩提。」

時，彼苾芻眾無有一人伸鉢受食者。寶授菩薩言：「諸尊者當受此食。尊者樂乞，我今樂施，我於尊者亦無所求。」時寶授菩薩復發願言：「佛語真實，如妙吉祥及百千俱胝菩薩，當來之世於功德裝嚴王佛剎，皆得成佛，同一名號。若真實者，今此器中所有飲食，令諸苾芻所持之鉢悉皆充滿，此器中食願得無盡。」以願力故，諸苾芻眾各各鉢中自然食滿。

時寶授菩薩復以器中餘食，施廣嚴城中一切人民，悉令飽滿，器中飲食猶尚不盡。

爾時世尊告寶授菩薩曰：「有五種寶，於菩薩行施，能令清淨。何等為五？一者、行施無有希望，二者、於施心無所著，三者、所施不起於相，四者、不見施之果報，五者、不令受者有所還報。」

佛言：「復有四種寶，行施菩薩應常思念。何等為四？一者、常念空三摩地，二者、常念於佛，三者、常念大悲，四者、常念於己不求果報。菩薩若如是行施，是為淨施。」

佛告妙吉祥言：「此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊壽亦無量。」

爾時世尊及大苾芻眾受彼食已，還歸本處。

爾時妙吉祥菩薩白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何受持？」

佛言：「此經名為『菩提行』，亦名『一切法為首』，如是受持。」

佛說此經已，寶授菩薩并諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

寶授菩薩菩提行經