佛說月上女經卷上

隋天竺三藏法師闍那崛多譯

如是我聞：

一時，佛在毘耶離國大樹林中草茅精舍，與大比丘五百人俱，皆阿羅漢。復有菩薩八千人俱，皆是大德，有大威力、有大神通，悉皆受持諸陀羅尼，得無礙辯、得諸禪定、得無生忍，具足五通，所言真實無有虛妄，離諸譽毀。於己眷屬及以利養悉不染著，不求報故為人說法，得深法忍能度彼岸，具足無畏已過魔事無有業結。於諸法性無有疑滯，無量百千那由他劫修行成就，恒以悅色慰喻行者終無[4]嚬蹙，善巧辭句心不變改辯說無窮，亦皆成就平等忍法。能於大眾說法無畏，說一法句過百千億那由他劫，得巧方便無盡智慧，知諸三世猶如幻化，亦如陽焰、如水中月、如夢如星、如空谷響。知諸法性空無相願心常寂滅，住真如法離諸取捨；既得無量智巧方便，亦知眾心所行智巧方便之事，隨所化處悉皆能為演說諸法。於眾生心無有損害離諸愛染，無復煩惱具足忍行。於諸法性皆悉了知，已得成於諸佛剎土莊嚴之事，恒常成就念佛三昧；亦能成就勸請佛智，能斷種種煩惱諸使。於諸三昧三摩鉢帝遊戲其中；亦悉能得智巧方便。其名曰：文殊[5]師利童子菩薩摩訶薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、難有菩薩、香象菩薩、不捨[6]擔菩薩、日藏菩薩、陀羅尼菩薩、放香光菩薩、雷音菩薩、分別金光明決定王菩薩、那羅延菩薩、寶[7]才菩薩、寶印手菩薩、虛空藏菩薩、憙王菩薩、憙見菩薩、度眾生菩薩、常精進菩薩、常喜根菩薩、破惡道菩薩、金剛遊步菩薩、三界遊步菩薩、行不動菩薩、不空見菩薩、功德藏菩薩、蓮華德菩薩、如香象菩薩、得深智辯菩薩、大辯菩薩、法上生菩薩、諸法無疑德菩薩、師子遊步菩薩、散諸恐怖菩薩、蔽塞諸障菩薩、師子吼音菩薩、非不言菩薩、辯聚菩薩、彌勒菩薩摩訶薩等而為上首；復有如是百千菩薩摩訶薩俱。

爾時世尊在毘耶離大樹林中草茅精舍。時，諸國王大臣百官、大富長者婆羅門等，居士人民遠來商客，皆悉尊重恭敬奉侍。

爾時，彼城有離車，名毘摩羅詰，其家巨富資財無量，倉庫豐盈不可稱數，四足二足諸畜生等悉皆充溢。其人有妻名曰無垢，可憙端正形貌[8]姝美女相具足。然彼婦人於時懷妊滿足九月，便生一女姿容端正，身體圓足觀者無厭。其女生時有大光明，照其家內處處充滿。如是生時大地震動，其家門外所有樹木，竝出[9]酥油自然流溢。毘耶離城一切大鼓及諸小鼓，種種音樂不作自鳴，上徹虛空天雨眾華，於其宅內四角各有伏藏自開，微密雜寶皆悉出現。其女當生不曾啼哭，即便舉手合十指掌，而說偈言：

「由昔不造諸惡業， 今得如是清淨身；
若當造作惡業者， 不生在此大豪貴。
故由昔斷諸惡行， 好施調順不放逸；
恭敬嚴重所尊故， 方得生此賢善家。
我念往昔迦葉佛， 乞食來入毘耶離；
我在樓上見彼尊， 如是見已心清淨。
我心既得清淨已， 供養尊重彼如來；
爾時現在無香華， 塗香末香飲食等。
遂即聞於空中聲， 佛於世間不求報；
慈愍一切諸眾生， 是故遊行來乞食。
汝欲供養彼尊者， 當發無上菩提心；
比於三界設供養， 不如信發道心者。
我聞如是空聲已， 復見諸佛微妙相；
遂發不動菩提心， 從於樓上墜身下。
住空高一多羅樹， 復見十方一切佛；
猶如雜寶須彌山， 迦葉佛身亦復爾。
是時諸佛神力故， 曼陀羅花滿我手；
我時散於迦葉上， 即成清淨妙花蓋。
所見十方諸佛者， 微妙相好莊嚴身；
我見曼陀羅華蓋， 亦復同如迦葉上。
我時空中說是語， 願作兩足最勝尊；
修行乃至塵數劫， 不獲菩提誓不退。
天龍乃至非人等， 八部其數有二千；
聞我如是師子吼， 亦發無上菩提意。
我捨三十三天已， 還來生於閻浮提；
恒常不失賢善行， 故勸汝等修福業。
我在三十三天時， 供養釋迦牟尼佛；
今生不為五欲故， [1]唯還供養此如來。
我念宿世諸業報， 凡經八十九處生；
所受福德皆如今， 智者宜應供養佛。」
爾時彼女說此偈已默然而住。其女往昔造諸善根業因緣故，其身自然著諸天服妙寶衣裳，於其身上出妙光明勝於月照，[2]猶如金色耀其家內。然其父母見彼光故，即為立名稱為月上。

爾時月上生未幾時，其身忽然如八歲大，彼女行住坐立之所，其地皆悉光明晃耀，身諸毛孔出栴檀香，口氣香如優鉢羅花。毘耶離城所有剎利王公子弟，及諸大臣居士長者婆羅門等，及餘大家豪姓種族所有童子，遙聞彼女月上名聲端正可憙世無雙比，聞是事已，彼等悉皆欲火熾然，心懷熱惱遍滿身體，一一皆作如是思惟：「願得彼女月上為婦。」爾時，一切諸童子等作是念已，皆悉往至毘摩羅詰離車之家，通傳意趣進止參承，各各皆許無量珍寶，駝驢象馬諸財物等；或有共彼離車相見，口愶嚇云：「我當抑奪。」或有呵喝作如是言：「汝今若不與我女者，我必劫汝床褥臥具、財物衣裳身諸瓔珞，一切服飾悉皆將去。」或言打者或言縛者，將如是等恐怖之事而以告之。

爾時，離車毘摩羅詰心生恐怖，舉身毛竪憂愁不樂，作如是念：「彼等或有以其勢力將欲抑奪我女月上而將去者；或有欲來奪我命者。」然彼離車失其本念，煩[3]冤懊惱[＊]嚬眉皺[4]頰，眼目不瞬而向其女，遂即舉聲啼呼涕泣淚下如雨。

爾時月上，見父如是憂愁啼哭而問之言：「父於今者何故懊惱啼哭如此？」

爾時，離車毘摩羅詰告其女言：「汝於今日可不知乎？為汝身故，城內一切所有人民，悉皆共我身為[5]惡結，是故各各欲來爭汝。我今將恐被其勢力劫汝將去，損我身命及諸財寶竝皆喪失。」

爾時月上，即以偈頌報其父言：

「假使閻浮大地內， 所有一切諸眾生，
悉各力如那羅延， 人人手執利刀仗，
盡其身力趁逐我， 彼終不能害[6]得我；
[7]慈心毒[8]仗所不害， 水火亦復不漂然，
不畏死屍諸鬼[9]便， 及以呪[10]咀言說者；
慈心決定無瞋恨， 慈心畢竟不畏他。
我今起此慈心念， 護世猶如護身已；
現亦不與他人苦， 是故誰當能害我？
厭欲自無有欲想， 成慈亦無恚怒癡；
我無欲瞋及癡患， 是故無能害我者。
我觀一切諸眾生， 皆悉猶如父母想；
世間但有此慈者， 他人決定不能欺。
假使虛空沒於地， 及以須彌入芥子；
四大海水處牛跡， 亦復無能降我身。」
爾時月上說此偈已，白父母言：「尊者父母！若必定有如此事者，願於此處毘耶離城四衢道頭振其鈴鐸，號令城內一切人民作如是言：『從今七日我女月上定當出外，自求婚嫁選擇夫主。汝等一切諸男子等未婚娶者，應當各各好自嚴飾衣服瓔珞；亦須掃除城內街巷布散香華，燒香末香及華鬘等悉各備辦，竪立寶幢張懸[11]幡蓋。如是種種好自莊嚴，以如是等諸種法用，諮請父母令作是事。』」

爾時父母聞女語已，即取其言，從家而出，依女所說，即便振鈴遍告城內一切人民，作如是言：「我女月上！從今日後至於七日，當從家出自求婚嫁選擇夫主。汝等應當各自[1]怒力莊嚴衣服掃治街巷，布散香華燒香末香悉各備辦，竪立寶幢及諸[＊]幡蓋，如是種種好自嚴飾。」

爾時城內一切人民，聞此語已心生踊躍，各各自於當家門庭及以街巷，嚴飾[2]壯麗過上所陳。

爾時城內剎利大臣，及婆羅門居士長者，乃至工巧，所有童男皆悉沐髮澡浴身體塗治妙香，各各爭競嚴飾衣服及諸瓔珞，作如是已，方始復告左右眷屬，作如是言：「汝等心意不得傾動莫生餘念。其女月上若不來向於我邊者，汝等必須強力助我而奪取之。」

爾時，月上至後六日，是月十五圓滿之時，受八關齋，其夜明靜在於樓上往來經行。佛神力故於其右手忽然有一蓮華自出，黃金為莖、白銀為葉、琉璃為蘂、馬瑙為臺。其花合有一百千葉，光明曄曄妙麗精華，華內有一如來形像結[3]加趺坐，身如金色自然顯現，威光赫奕明照彼樓，具三十二丈夫之相、八十種好莊嚴其身。彼如來像所出光明，亦復遍照月上家內。

爾時月上於自右手忽見華已，[A1]瞻仰覩彼如來形像，歡喜踊躍遍滿其體不能自勝，即便以偈問彼所化如來形像，作如是言：

「不審仁者為天龍， 為緊那羅夜叉等，
為是鬼神阿修羅？ 唯願德聚為我說。
尊者此身不思議， 猶如金色日天等；
或復變化黃色身， 忽似[4]頗黎紅縹色。
我於身心無有想， 見尊功德大[5]歡喜；
仁者今為誰所使？ 未審又從何方來？
不知來意為何緣？ 來已還欲至何所？
尊嚴顯赫如火聚， 功德巍巍似須彌。」
爾時彼化如來形像，復以偈報月上女言：

「我今非天亦非龍， 又非夜叉乾闥婆；
師子釋種佛世尊， 今遣我來至[6]儞所。
故非天龍及夜叉， 非人亦非緊那羅，
非須輪等八部眾， 我真釋種佛使者。」
爾時月上復以偈頌，白彼所化如來形像，作如是言：

「仁今所言佛世尊， 彼形色體何所似？
願為我說彼形相， 我得聞已如是思。
又自言我佛法使， 而不為我說佛相；
我觀仁威及神力， 世間無比即如佛。」
爾時彼化如來形像，復以偈答月上女言：

「彼尊形體真金色， 具三十二大人相，
能為眾生作福田， 是故其名號為佛。
自能覺知一切法， 又復了[7]別眾生心，
若上若中若下者， 是故其名號為佛。
於世間事悉知解， 及以了知一切法；
知諸法已達彼岸， 是故其名號為佛。
於諸一切眾生心， 自心一一能知見；
而於眾生及與心， 二處俱亦不染著。
彼因行施得作佛， 及能常持清淨戒，
又復忍辱及精進， 禪定智慧等成佛。
於世事無不知者， 所謂一切諸[8]技藝；
常懷慈悲喜捨心， 是故其名號為佛。
降伏一切諸魔等， 名聞震動千萬界；
自能覺悟無上道， 是故其名號為佛。
彼昔恒常能輪轉， 一切諸法無上輪；
光明普照千萬剎， 常說苦空及無我。
諸佛剎土有千數， 百數億數那由他；
廣大舌根能遍覆， 是故其名號為佛。
諸佛剎土有千數， 其數又如恒河沙；
彼出大聲悉遍滿， 是故其名號為佛。
諸佛剎土千億數， 彼尊以手能執持；
一住不動千萬劫， 是故其名號為佛。
諸佛剎土千億數， 其剎所有諸須彌；
彼尊一毛繫縛已， 能持行至數億剎。
聞往諸佛上妙句， 於法自在度彼岸；
自覺證已能度眾， 是故其名號為佛。
自在十力皆具足， 又能成就四無畏；
於諸佛法無有疑， 是故其名號為佛。
佛無能作灌頂者， 五眼成就悉具足；
五根五力等圓備， 七覺分道無染著。
善持禁戒善共住， 寂定調伏最無比；
無諂無曲心調順， 是故其名號為佛。
佛者恒入諸禪定， 心無暫亂亦無畏；
利益眾生說知時， 是故其名號為佛。
一切功德悉具足， 為諸眾生等供養；
具一切智見諸法， 是故其名號為佛。
我若經由一劫說， 或經百數千萬劫；
何故其名號佛者？ 說不可盡故名佛。」
爾時月上聞此偈已，歡喜踊躍遍滿其體不能自勝，心生渴仰欲見如來。復以偈頌白彼化像，作如是言：

「尊者如是說功德， 我今欲見可得不？
智者若聞如此法， 決應不樂在家住。
我今若不見佛者， 必定不飲不食噉；
亦復不樂著睡眠， 及以不坐本床鋪。
我見尊者已歡喜， 復聞彼德獲淨意；
若對見彼佛體相， 當更發大歡喜心。
佛大丈夫世難聞， 經由劫數百千億；
我已聞斯漏盡名， 彼尊今在何方所？」
所化如來即報言： 「法王今在大林內；
其有徒眾數百千， 清淨離垢悉勇猛。
一一能負三千界， 手擎經劫不疲勞；
得定智慧辭無礙， 具獲多聞如大海。
神通能至數億剎， 一頃遍禮彼諸佛；
供養千萬諸佛已， 於一時頃還復來。
無有我想及佛想， 無有剎想及法想；
一切諸想悉無染， 於諸眾生作利益。
汝若欲見彼世尊， 及大菩薩聲聞眾；
聽於微妙諸佛法， 速往彼大導師邊。」
爾時月上執彼蓮華及以化佛，從樓閣上下來，往至父母之邊。到已說偈白其父母，作如是言：

「父母觀我所執華， 微妙莖[1]稈金剛色；
又觀無上華中者， 諸相莊嚴如山王。
如是微妙最勝尊， 何人當可不供養？
我今見於遍家內， 金色光曜母應知。
其身不可遍度量， 須臾變成種種色；
赤白黃紫及[＊]頗黎， 我等今須設供養。
大聖瞿曇在大林， 速執華香及末香；
父母同往設供養， 應獲無量諸功德。」
父母聞已唱善哉！ 月上此言大利益。
遂辦種種諸香等， 寶幢幡蓋及花鬘。
月上父母及親眷， 悉著微妙上衣服，
無價珍寶及音聲， 種種莊嚴悉充備。
既嚴備已從家出， 欲往大林世尊邊。
爾時月上所期之日，六日已過至第七日。時有無量千數大眾，集會俱來看彼月上。於時眾內或有諸人以欲惱心而來會者；或有因看毘耶離城，觀其城上所有莊嚴，却敵樓櫓、雀[2]墮寮[3]窓、[4]勾欄藻[5]梲諸雕飾事，而來會者。時有無量男夫婦女，因[6]涉彼城而看月上。爾時月上仍執彼華，其女父母及其眷屬，齎諸花鬘塗香末香種種燒香上妙衣服，寶幢[＊]幡蓋種種音聲，左右侍從周匝圍遶，從家而出在於街巷。

爾時月上諸眷屬等，出至街巷如是行時，無量無邊千數人眾，見彼月上在於街巷進止行時，即詣其所而口悉各唱如是言：「此是我妻此是我妻。」

爾時毘耶離大城之內，或有諸人一時走來，出聲大叫向月上女。是時彼女見其大眾速疾來故，遂即飛騰在於虛空高一多羅，仍執彼華在空而住，以偈白彼諸大眾言：

「汝等觀我此妙身， 猶如真金帶火色；
非因昔發欲心故， 能得如是微妙身。
棄捨婬欲如火坑， 及諸世事不染著；
能行苦行調六根， 及行清淨諸梵行。
見他妻妾不貪欲， 皆生姊妹及母想；
如是當生可憙身， 眾人樂見無厭足。
我身毛孔出妙香， 汝豈不聞滿此城？
此非欲心所熏得， 皆由布施調伏果。
我今本無婬欲心， 汝於無欲莫生欲；
今此尊像證明我， 如我實語無有虛。
汝等昔或作我父， 我或於汝昔為母；
互作父母及兄弟， 云何於此生欲心？
我或往昔殺汝等， 汝等或復殺我來；
各作怨讎互相殺， 云何於此生欲想？
非因有欲得端正， 有欲定當生不善；
有欲心者無解脫， 是故今須捨欲心。
若墮地獄及餓鬼， 及以畜生種類中，
鳩槃夜叉阿修羅， [7]卑舍遮等皆因欲。
眼瞎無舌跛與聾， 身體形容悉醜陋；
一切種種諸過惡， 皆由往業多欲心。
若於來世作輪王， 帝釋三十三天主，
大梵自在諸天等， 皆由廣行淨梵行。
生盲[8]喑啞失本性， 猪狗馬驢及駱駝，
象牛虎蠅蚊虻等， 皆由多欲獲此報。
生大地主喜樂家， 豪富長者及居士；
如此皆因行梵行， 現得歡喜常[9]受樂。
負重煮炙煙熏鼻， 枷鏁杻械撾辱身，
斬截刖劓及挑眼， 為人僕使皆因欲。
欲作緣覺及羅漢， 眾相莊嚴諸佛身；
自覺覺他廣利益， 皆由捨離有欲想。
行欲非[10]唯一種患， 多諸過惡無利益；
速望解脫諸欲者， 共我往詣如來邊。
更無歸依能拔罪， [＊]唯有諸佛天人尊；
汝等速往彼尊邊， 無量劫數佛難覩。」
爾時月上說此偈句語諸人已，是時大地皆悉震動，於虛空內而有無量諸天子等，揚聲大叫舞弄身衣，詠歌嘯調無量無數，雨諸天華百數千數，作諸音樂不可具宣。

爾時大眾見聞是已，遂生厭離諸欲等想，生希有想未曾有想。當於爾時，舉身毛竪更無欲惱，無瞋無恚無貪無癡、無怒無妬無嫉無諍、無復煩惱無有諸使，皆以歡悅潤澤其身，各各互生父母兄弟姊妹諸親尊長等想；既捨一切諸煩惱訖，各各頭面禮月上女。

爾時大眾所執香華末香塗香，華鬘衣服諸瓔珞等，悉將散擲向於月上。既散擲已，佛神力故，其物在彼化如來上成一繖蓋，廣半由旬。

爾時月上還從空下去地四指，足步虛空經行來往，須臾即出毘耶離城，欲向釋迦如來之所。爾時月上安足之處地皆震動，而彼大眾其數八萬四千人俱，隨從月上次第而去。

爾時長老舍利弗共五百比丘，於晨朝時整衣持鉢，為乞食故便來向於毘耶離城。時彼聲聞諸徒眾等，遙見月上與其[1]大眾前後圍遶相向而來。時舍利弗遂白長老摩訶迦葉，作如是言：「長老迦葉！彼所來者是月上女，欲向佛邊，我等且可逆問彼女，隨意義趣驗試其女得忍已不？」

爾時長老舍利弗等五百比丘，前行既至月上女邊，到已告言：「汝於今者欲何所去？」其月上女即報長老舍利弗言：「[2]尊舍利弗！今既問我作如是言，汝今欲向何所去者？我今亦如舍利弗去如是去耳！」

爾時舍利弗復報月上作如是言：「我今欲入毘耶離城，汝於今者乃從彼出，云何報言：『我今亦如舍利弗去作如是去？』」

爾時月上復報長老舍利[3]弗言：「然舍利弗！舉足下足凡依何處？」舍利弗言：「我今舉足及以下足竝依虛空。」其女復報舍利弗言：「我亦如是，舉足安足悉依虛空，而虛空界不作分別，是故我言：『亦如尊者舍利弗去如是去耳！』[4]尊舍利弗！此事且然，今舍利弗行何行也？」

舍利弗言：「我向涅槃如是行也。」其女復白舍利弗言：「尊舍利弗！一切諸法豈不向於涅槃行也，我於今者亦向彼行。」

爾時長老舍利弗復問月上作如是言：「若一切法向涅槃者，汝今云何而不滅度？」其女報言：「尊舍利弗！若向涅槃即不滅度。何以故？其涅槃行不生滅故，涅槃行者不可得見，體無分別無可滅者，以是義故，行涅槃者即是涅槃。」

爾時舍利弗復問月上作如是言：「[A2]汝於今者行何乘也？為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？」爾時月上報舍利弗作如是言：「尊舍利弗！今既問我行何乘者，我今還問尊舍利弗，[5]唯願如是隨意答我。如舍利弗所證法者，為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？」

爾時舍利弗復報彼女作如是言：「非也月上！所以者何？然彼法者，無可分別亦無言說，非別非一亦非眾多。」

爾時月上報彼尊者舍利弗言：「是故不應分別諸法，一相異相無別異相，於諸相中無有可住，故涅槃者實無可滅。」

爾時長老舍利弗復告月上作如是言：「希有希有！汝今乃能如此辯才無有滯礙，是故汝昔曾更奉侍幾許佛來？」

爾時月上報舍利弗作如是言：「尊舍利弗！今問於我，汝昔曾更奉侍幾許諸佛來者，猶如實際與法界也。」

時舍利弗復問女言：「所言實際及與法界，有幾許也？」女復答言：「如無明有及以愛等無有異也。」

時舍利弗復問女言：「無明有愛復有幾許？」其女報言：「如眾生界無有異也。」時舍利弗復問女言：「眾生界者復有幾許？」其女報言：「如彼過去未來現在諸佛境界。」舍利弗言：「若如此者，汝說何事是何解釋？」其女報言：「依尊者問，我還依答。」

時舍利弗復問女言：「我問何義？」其女答言：「問文字也。」舍利弗言：「彼文字滅，無有足跡。」其女答言：「尊舍利弗！如是滅相一切法中，如有問者、如有答者，二俱滅相不可得也。」

[＊]佛說月上女經卷上

佛說月上女經卷下
隋天竺三藏法師闍那崛多譯

爾時長老舍利弗復問月上作如是言：「汝於今者在菩薩地有是忍相，汝當不久得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時月上作如是言：「尊舍利弗！夫菩提者無有言說，但以假名文字說耳！所言成者亦假名說，若久若近俱是名字。尊者！云何作如是言：『汝當不久得成阿耨多羅三藐三菩提也。』尊舍利弗！夫阿耨多羅三藐三菩提者，彼無生處亦不可說，無有體性，其間亦復無可成者。何以故？菩提之體無有二相，是故菩提無二離[1]一。」

爾時舍利弗告月上女作如是言：「汝今但當先向佛所，我等須臾為聽法故，不久當還向於彼處而來聽法。」

爾時月上復白長老舍利弗言：「尊舍利弗！如來不為聽法者說，亦復不為樂法者說。」舍利弗言：「如來若爾，為誰說法？」彼女答言：「尊舍利弗！若有所聞，不生著想無欣樂[2]想，如來乃為如是說法。」

爾時舍利弗復語月上作如是言：「若有眾生詣佛聽法，為聞法故，如來爾時豈不為彼而說法也？」

爾時月上復答彼言：「若有眾生作如是想，此是如來為我說法，如是眾生住於我想；若有真洞入法性者則無是念，終不云佛為我等故說如是法。」

爾時尊者摩訶迦葉告於長老舍利弗言：「尊舍利弗！此女今既詣向佛邊，今日必當有大法義，我等亦可迴還而去，今日寧可不食為善，莫使我等身在於外而不得聞如是法義。」是故彼等諸聲聞眾遂即迴還，隨逐月上向於佛所。

爾時月上，漸行至彼大林之內草茅精舍，詣於佛所，頂禮佛足右遶三匝，所持香華末香塗香，衣服資財寶幢幡蓋，所奉佛者以散佛上，散已復散。彼時大眾，所持香華華鬘塗香及以末香，亦散佛上，散已復散。所散諸華於佛頂上成一華蓋，縱廣遍覆滿十由旬。

爾時童子文殊[3]師利告月上女作如是言：「汝於往昔從何捨身而來生此？當捨此身復生何處？」其女答言：「文殊師利！於意云何？我今所執如來形像坐蓮華者，從何捨身而來生此，今捨此身當生何處？」文殊師利復言月上：「此是化耳！夫言化者無處捨身後亦無生。」其女報言：「如是如是。文殊師利！一切諸法本體是化，我於彼法不見捨時、不見生時。」

爾時不空見菩薩告月上女作如是言：「如是月上！既不可以女身成佛，汝今何故不轉女身？」其女答言：「善男子！夫空體者無迴無轉，一切諸法亦復如是。云何令我而轉女身？」

爾時持地菩薩復告月上作如是言：「汝頗曾見如來[4]已不？」其女答言：「善男子！我見如來如我手中所執化佛，如是如來等無有異。」

爾時辯聚菩薩復告月上作如是言：「汝今能辯法義已不？」時女答言：「善男子！法界之體不可言說，亦不可以文字算數之所攝受。」

爾時無礙辯菩薩復告月上作如是言：「汝於過去諸如來所，聞何等法？」其女答言：「善男子！今可仰觀如上虛空，如來說法與此虛[5]空等無有異，其所聽者亦復如是。善男子！而彼法相等如虛空無異無別。」

爾時虛空藏菩薩告彼女言：「汝於往昔所施諸佛，云何奉施？云何迴向？」其女報言：「善男子！如我於此所化佛像施彼佛僧，所獲功德其事云何？」時虛空藏菩薩報月上言：「此佛是化，若於彼施無功德相。」其女答言：「善男子！我亦如是，[6]往於昔日諸如來前，所行布施及以迴向，亦作是相亦作如是迴向。」

爾時不損他心菩薩復作是言：「汝今云何能於一切諸眾生等，得以慈心而普遍也？」其女答言：「善男子！如彼眾生等無有異。」菩薩復言：「彼諸眾生其事云何？」女復答言：「眾生之事，非是過去亦非未來亦非現在；而彼慈心亦復如是，非是過去非是未來非是現在之所攝也；亦復不可以言說也。善男子！而彼慈心其事如是。」

爾時喜王菩薩復問彼女作如是言：「汝於今者得法眼不？」其女答言：「善男子！我今肉眼猶尚不得，況得法眼。」

爾時堅意菩薩復告彼女作如是言：「汝行菩提[7]經今幾時？」其女答言：「善男子！如彼陽焰[＊]經今幾時，我發菩提亦復如是。」

爾時彌勒菩薩告彼女言：「汝於何時當得成就阿耨多羅三藐三菩提？」其女答言：「亦如彌勒菩薩，何時得[8]超凡夫行地。」

爾時長老舍利弗復白佛言：「世尊！希有此女如是辯才。云何乃能與如是等鎧甲大龍共相問答，卓立不坐復不屈身禮諸菩薩？」

爾時月上白舍利弗作如是言：「尊舍利弗！譬如小火體能燒故，所有諸物悉皆能燒。如是如是！尊舍利弗！諸菩薩等與於諸佛亦無有異，於諸行中欲燒一切諸煩惱時，所有煩惱或自或他莫不能燒。」

爾時舍利弗復問女言：「汝當成就阿耨多羅三藐三菩提時，而彼佛剎當如之何？」其女答言：「尊舍利弗！我於當來佛剎之中，無有如是小行小智名字狹劣，猶如今日舍利弗者，我必當取如是佛剎。」

爾時舍利弗復言月上：「汝既說言一切法界與如來體等無有異。今者所見云何勝負？」月上女言：「尊舍利弗！譬如大海與於牛跡，然彼二水等無有異，而彼牛跡不受無量無邊眾生如大海者。如是如是！尊舍利弗！諸佛聲聞雖同法界，而諸聲聞不能為於無量無邊諸眾生輩，作大利益如諸佛者。又舍利弗！譬如芥子內有虛空，十方世界亦有虛空，彼二虛空雖無有異。然芥子空不能容受聚落城邑，不能建立須彌巨海，似如十方世界空者。如是如是！尊舍利弗！雖於一空無[1]想無願，而有諸佛與聲聞同；然彼聲聞不能與彼無量無邊諸眾生輩作大利益，如似諸佛、多[2]陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀者。」

爾時長老舍利弗言：「如是月上！佛與聲聞所得解脫豈不等也？」月上答言：「尊舍利弗！勿作是說，乃言諸佛與彼聲聞解脫同等。」

時舍利弗復問女言：「如是之事其相云何？」女復答言：「尊舍利弗！我於今者欲有所問，如尊者意為我說之。尊者證得心解脫時，頗能令此三千大千如是世界平如掌不？頗有樹木及以諸山悉各傾低向汝已不？頗或能有除滅一切諸惡已不？頗有悉除一切眾生煩惱已不？頗有能得一切諸天頂禮已不？頗有魔眾聚集遍滿三十由旬而來已不？頗有一念起智慧心得解脫[3]已不？頗[4]復能降一切諸魔眷屬已不？」

時舍利弗答月上女作如是言：「我於如是一切諸事悉無有一。」

其女復言：「尊舍利弗！菩薩在於菩提道場，能有如是勝妙諸事，復有無量無邊勝事。尊舍利弗！聲聞解脫、諸佛解脫，乃有如是勝負優劣差別之事，尊者云何作如是念，謂佛如來與於聲聞解脫等也？」

爾時世尊讚月上女作如是言：「善哉善哉！月上！汝今乃能如是無礙辯說。」

爾時所化如來形像在月上女右手之中，即從華起，至世尊所，圍遶世尊滿三匝已，從[5]臍而入，佛神力故大地震動。

爾時世尊一一毛孔出一蓮華，色如真金，白銀為葉，功德藏寶以為蓮臺。彼諸華內自然各各復出一佛結跏趺坐。彼諸如來所化形像眾相莊嚴，遍至十方諸佛剎土，自然顯現為彼說法。彼諸佛剎所說法句，以佛神力，聲還聞此如來剎土。

爾時月上見如是等妙勝神通，歡喜踊躍遍滿其體不能自勝。其女右手所執蓮華，遂捉投擲如來身上，其華到已在於佛頂成一花帳。其帳方整下有四[6]柱，縱廣正等如依繩墨。帳中自然化出一座，眾寶莊嚴，無量天衣以覆座上。其座爾時忽復有一化佛形像如釋迦者，坐彼座上結[7]加趺坐分明顯著。而月上女擲彼華時作是願言：「世尊！願我藉此善根因緣力故，於未來世，若諸眾生住我相者，為說其法令除我相。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第二蓮華現其右手，彼女於是復以其華擲向如來，其華至已在如來上為第二帳，眾寶莊嚴如上所說。於時彼女復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於未來世，若有眾生住我見者，為說其法得除我見。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第三蓮華現其右手，其女爾時復以此華擲向如來，於即化成第三華帳，眾寶莊嚴如上所說。是時彼女復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於未來世，若有眾生住於一切分別相者，我為說法除其分別，及除貪欲瞋恚癡等。」

爾時彼女忽然復有第四蓮華現其右手，其女亦復以彼蓮華投擲如來至於佛頂，尋復化成第四華帳，其所莊嚴如上所說。復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於未來世，若有眾生住四顛倒，我為說法令除四倒。」

爾時彼女復以如來神通力故，忽[8]然復有[9]第五蓮華現其右手。其女爾時復以其華向如來擲，其華至已在於佛頂，亦即成其第五華帳，其帳莊嚴亦如上說。其女於時復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於當來世，若有眾生五蓋覆者，為說其法令除五蓋。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第六蓮華現其右手，其女亦復持彼蓮華擲向如來，其華至已在於佛頂，亦復化成第六華帳，其所莊嚴如上所說。是時彼女復言：「世尊！願我藉此善根因緣，未來世中，若有眾生著六入者，我為說法令離彼著。」

爾時彼女以佛神力，於其右手忽然復有第七蓮華自然顯現，其女爾時復以彼華擲向如來，至佛頂已即復變成第七華帳，形狀大小如上所說。其女爾時復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於當來世，若有眾生住著七識，我為說法令其除斷。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第八蓮華現其右手，其女復持向佛而擲，其華至已次第成其第八華帳，形狀[1]縱廣亦如上說。其女於是復言：「世尊！願我來世藉此善因，若有眾生著八顛倒，為說其法令悉除滅。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第九蓮華現其右手，其女復將遙擲佛頂，其華至已次第復成第九華帳，其帳縱廣如上所說。其女於是復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於當來世，若有眾生住九使者，我為說法令除九使。」

爾時彼女以佛神力，忽然復有第十蓮華現其右手，其女於是復以彼華擲如來頂，其華至已次第復成第十華帳，莊嚴縱廣如上所說。其女爾時復言：「世尊！願我藉此善根因緣，於當來世具足十力，如今世尊放大光明照十方剎等無有異。」

爾時彼等所化華帳高至梵宮，是以地居乃至大梵諸天子等，因彼華帳，復與無量千萬天眾同來集會。

爾時世尊便[2]有微笑。然諸佛等有如是法，微笑之時從其口出種種色光，其光所謂青黃赤白頗梨等色，及以金銀如是等色。而彼光照至於無量無邊佛土，普至梵天覆翳日月，光明威力勝盛無比，晃耀顯赫還入佛頂。爾時眾中長老阿難從坐而起，整理衣服偏袒右臂，右膝著地合十指掌，以偈問佛微笑放光因緣之事：

「一切諸智非無眼， 於一切法無有疑；
普照世間光平等， 及以微笑有何緣？
往昔劫數尊行施， 清淨戒行如寶珠；
住忍不動如須彌， 尊今光笑有何緣？
常修精進及禪定， 得免諸有生死等；
意行深遠猶如海， 微笑放光有何緣？
常行慈悲無休息， 及以喜捨亦復爾；
迷失路者能濟拔， 尊笑放光有何緣？
尊一毛孔出光明， 遍至十方無量剎；
忽然覆蔽日月光， 奪彼威力作他眼。
所出音聲妙清淨， 具六十種世獨尊；
所有聞者無厭足， 復能除滅諸煩惱。
於十方剎無量眾， 一切心有所行者；
世尊知已決疑網， 尊笑放光有何緣？
誰今決定發道意？ 誰今乘佛廣大乘？
誰今如是滿心願？ 世尊微笑而放光。
誰今降伏四種魔， 謂煩惱魔及死魔，
陰魔及以天魔等， 微笑放光有何緣？
世尊[3]今誰證大利？ 誰作法[4]豐人師子？
名聞誰至十方剎？ 如是微笑及放光。
一切智者滅不善， 諸慈行中最勝慈；
於諸分別皆已斷， 微笑放光有何緣？
[5]何誰今得廣大利？ 誰復今得滿願心？
和合十力今是誰？ 如是放光及微笑。
千萬[6]諸天在虛空， 夜叉金翅摩呼羅，
及諸天女合掌禮， 瞻仰世尊歡喜心。
聚集無量諸菩薩， 十方剎土悉瞻仰；
深智如海欲聽法， 淨意光笑有何緣？」
爾時世尊即以偈句報阿難言：

「阿難汝觀此童女， 合十指掌在我前；
彼見諸佛妙神通， 即發無上菩提意。
過去曾見三百佛， 生生世世所見者；
恒生恭敬而尊重， 常願云何證菩提。
願不生於惡道[7]裏， [8]唯願生天及人中；
生處不忘菩提心， 命終已後知宿命。
昔見如來名迦葉， 在於樓上墜下身；
供養彼尊迦葉故， 現得無生及順忍。
復有佛號[9]鉤婁村， 奉施一具妙衣服；
是故現得金色體， 清淨顯赫如月天。
有佛迦尼迦牟尼， [10]香華塗末供養彼；
以是口出妙香氣， 猶如栴檀[11]優鉢羅。
佛名尸棄兩足尊， 瞻仰彼尊滿七日；
是故兩目青蓮色， 諸類看者不知厭。
厭離諸欲五百世， 常行清淨諸梵行；
若人起欲來觀者， 乃得清淨無欲心。
是故三十三天生， 從彼來生離車種；
一切生處知宿緣， 巧說諸偈微妙句。
教化父母及諸親， 利益無量眾生等；
為欲教化發菩提， 故生豪貴大離車。
童女男夫婦人等， 教化令入佛乘中；
二萬三千諸人類， 成熟無量菩提道。
其女轉此女人身， 不久出家在我法；
廣行清淨大梵行， 此處命終還生天。
從天命終復生此， 於後惡世護我法；
與此眾類作利益， 捨命還生兜率陀。
當來彌勒下生時， [12]儴佉輪王家作子；
其於彼眾多才藝， 可憙端正備諸德。
供養彼尊三月日， 及諸左右眾圍遶；
於彼佛邊得出家， 六千三百眾隨逐。
受持彼佛正法已， 然後往生安樂土；
既得往見阿彌陀， 禮拜尊重而供養。
當於賢劫[1]諸佛剎， 十方所有諸世界；
及以恒河沙如來， 悉為彼眾作利益。
精進智慧禪定力， 供養如是諸世尊；
劫數諸佛供養已， 教化無量千萬眾。
於後八萬俱[2]致劫， 當得作佛名月上；
彼尊名號月上者， 眉間白[3]毫出妙光。
其光金色甚[4]耀麗， 顯赫遍照彼佛剎；
日月火光及摩尼， 星宿諸光悉不現。
晝夜歲月及四時， 皆由彼光更無別；
彼剎當無辟支佛， 聲聞羅漢亦無名。
清淨勇猛菩薩眾， 彼尊唯當有如是；
彼眾身竝黃金色， 百種諸相具莊嚴。
悉名為人妙可喜， 彼剎無欲胎生者；
蓮華臺中自化生， 生已即有大威德。
於算數中不可量， 無量神通至諸剎；
無生[5]忍法無障礙。 彼剎無魔及外道，
亦無破戒惡朋友， 受淨報如兜率陀；
若有彼剎所生者， 諸受果報悉平等，
金銀真珠微妙網， 廣大遍覆彼世間。
彼大世尊壽命長， 住世七十三千[6]劫，
壽盡涅槃滅度後， 正法住世滿一劫；
彼尊在世及滅度， 法教一住無有[7]殊。
我若一劫讚歎彼， 世尊剎土諸功德；
今日所說諸譬喻， 如海取於一[8]渧水。」
爾時月上從佛對聞與已授記，聞已歡喜踊躍無量，飛騰虛空，去地高至七多羅樹。既住於彼七多羅已，其女[9]於即轉彼女身變為男子。即時大地皆悉震動，出大音聲、雨天華雨，出大光明遍照世界。爾時月上菩薩即住彼空，以偈嘆佛作如是言：

「假動須彌空倒地， 修羅住處皆悉滅，
大海枯涸月天墜， 如來終不出妄言。
假使十方眾同心， 或火成水水成火；
無量功德最大尊， 利益眾生無異說。
大地虛空成混沌， 百剎同入芥子中，
羅網可用縛猛風， 如來終不有妄語。
世尊如是真實言， 故我決住菩提道；
今既大地遍震動， 我證菩提定無疑。
我今既得菩提記， 即轉法輪無有別；
猶如世尊所說法， 我百數劫已得聞。
利益天人八部輩， 及諸比丘四眾等；
又為無量諸菩薩， 汝等於佛莫生疑。
當來悉成無分別， 是故決發菩提心；
諸法皆悉如幻化， 諸佛所說如夢想。
是處無人無養育， 眾生命及富伽羅；
如是諸法本性者， 喻如虛空無有異。
我先所有女人身， 彼身空體亦無實，
既無實體是為空， 空體無物無可取，
彼身顛倒分別生， 分別猶如鳥飛空。
意欲成就佛菩提， 復欲降伏四魔眾，
復欲三千大千界， 轉於微妙大法輪。
汝等猛發菩提意， 尊重供養婆伽婆，
不久當成功德尊， 同於真體無有別。
善利丈夫尊沙門， 二足中尊我頂禮，
能施愛物常得愛， 能施法財得自在。
佛是樂本能與樂， 能伏怨讐及諸魔，
我嘆應嘆最勝尊， 又嘆自在無[A2]羨者。
我意所觀諸方處， 願見諸佛不思議，
放光如今釋師子， 我亦當知十方佛。
皆悉同體覺一法， 於真如法悉無二；
無量眾生同實際， 有此忍者當作佛。」
爾時月上菩薩說此偈已，從空而下頭面作禮。彼作禮時頭未離地，而有無量百千數佛現其目前。彼等諸佛同音授彼月上之記，當成阿耨多羅三藐三菩提。月上菩薩眼自對見彼百千佛授其記已，歡喜踊躍遍滿其體不能自勝，即從如來求請出家，白言：「善哉！[＊]唯願世尊！自說法中與我出家。」

佛即告彼月上菩薩：「若必然者，當問父母聽汝已不？」

爾時童子所生父母，對見如是變化神通，復從佛聞為彼授記，而[10]白佛言：「如是世尊！我等已許。唯願世尊！放彼出家；又願我等於未來世會如此法。」

爾時世尊即放童子而出家也。時彼童子當出家時，即有一萬二千人俱發阿耨多羅三藐三菩[11]提。

佛說如此法本之時，復有七十那由他諸天人等遠塵離垢，於諸法中獲得淨眼；復有五百諸比丘等，於無為法獲得漏盡心得解脫；復有二百比丘尼等與其同類二萬人俱，其中或有未曾發於阿耨多羅三藐三菩提者，亦得發於菩提之心。

佛說此經已，月上菩薩，長老阿難，諸菩薩眾，及彼大會天、人、[12]阿修羅、乾闥婆等八部之類，歡喜奉行。

[＊]佛說月上女經卷下

持人菩薩經卷第一

西晉月氏三藏竺法護譯

[5]持人菩薩經四事品第一

聞如是：

一時，佛遊王舍城[6]加隣竹園中，與大比丘眾千二百五十，菩薩不可計，一切大聖神通[7]以達，辯才無礙慧不可量，諸根寂定見一切本，應病與藥靡[A1]不蒙濟，為法橋梁度脫三界[8]也。

爾時，世尊與無央數百千之眾眷屬圍[9]繞而為說經。時，持人菩薩即從坐起，正服長跪，前問佛言：「菩薩何行建立誓願？無限功勳曉了諸法，分別一切諸度無極，識解無量方便善權，[10]弘要被不可喻，戒德大鎧真正道義，為眾生[11]願弘恩仁慈，覆如虛空不可測度。其心清淨德行具足，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，普度無極。若有眾生欲奉斯業，殊特之原無上大道，今故為斯如此等類啟問如來。菩薩大士諮問如來言教處所，周[12]遊三界所行備悉，勤修禁戒無所[13]忘講，奉清淨行遊居成[14]辦遵無極慧，無量方便隨時開化，為此眾生有心存法，不能自達，故問如來。何謂菩薩曉了諸法，能以隨時為人[15]班宣？其心堅強力念不忘，致微妙慧解一切法，章句[16]誼理所生之處，常識宿命不中忽忘，至成無上正真之道為最正覺也。」

佛言：「善哉！善哉！持人菩薩！多所哀念、多所安隱，愍傷諸天及十方人，乃為一切諮問如來如斯要義，功勳之德不可盡極，決一切疑猶豫羅網，以大弘慈加於眾生顯示大明。現在、將來諸菩薩施行無[17]蓋哀，為眾生故普現大道，興舉弘誓將護一切，為[18]開發化濟眾厄令得自歸，使度彼我，拔濟眾生，不墮三惡勤苦之獄，乃以勸之使立大道無上正真；欲脫眾生，生老病死啼哭之惱憂困之患，使長安隱，將來最後末世流布正法，消[19]大恐畏令無所懼。諦聽！諦聽！善思念之。」持人菩薩與諸大眾受教而聽。

佛語持人：「菩薩有四事義，觀其言教曉了諸法，能以隨時為人[20]頒宣。何謂為四？心念成就逮致正真，志存道法未曾忽忘，性行柔和庠序仁慈，其心所興與眾殊異，是為四。

「復有四事。何謂為四？分別道義決諸種[21]姓，曉了眾行義理所趣，[A2]宣布一切諸法至要，達諸法本隨而開度，是為四。

「復有四事。何謂為四？解無央數所行諸法，以行超越暢無量法，所當應宜剖判所行，無底功勳識別諸法因斷諸習，是為四。

「復有四事。何[22]謂為四？因其正行逮無上正真之道，疾具足[23]滅道行之法三十七品，通達諸法自然之智無所依仰，解權方便成一切愍，是為四。

「復有四事。何謂為四？心離穢垢不懷慳嫉，以是恩仁攝眾生類；其戒清淨所行[24]解明；常奉精進未曾懈廢；勤修清淨建立成就，曉了順行專思道業；是為四。

「復有四業。何謂為四？志性清淨所願[＊]解明；所行功勳至德清淨；忍辱仁和建立[25]妙法，以逮顯明無所不照；分別經義暢入道門；是為四。

「復有四業。何謂為四？夙夜勤修求一切智；志存一心定意正受；曉了脫門奉于大哀，無極之慈喜護濟厄；逮致深慧修清淨行，暢達正義解了道行；是為四。

「復有四業。何謂為四？遵承智慧所行具足，聖明清淨志願弘大，愛樂至德[26]無罣礙慧，心存普[27]救未曾捨行，是為四。

「復有四事，察言觀義心誓堅固。何謂為四？其意堅強所求具足，性行安詳所思[28]備悉，其行究竟不斷道念，修四意止成就雅德，是為四。

「復有四事，察言觀義志存堅固。何謂為四？意以[29]得立心念佛[30]業道品之法三十有七；意根通利曉了往宿無央數劫所生之處；意以平正聖慧清淨，無能毀斷；疾成佛道，攝取至真佛一切[31]智；是為四[32]事。

「復有四事。何謂為四？察識方便慕具慧義，曉了勤修顯[33]真諦慧，緣是親近得至佛道，所行精進未甞忽忘，是為四。

「復有四事，志性堅固。何謂為四？常奉精進不遠佛道，志性安和能制其意；普解諸法未曾放逸；解暢眾道諸根寂定；常應經義不違佛教；是為四。

「復有四事，志性堅固。何謂為四？立清淨戒所行無穢，去五陰蓋不為所蔽，心無所著未曾懈廢，蠲除眾罪所滅塵勞，是為四。

「復有四事，志性堅固。何謂為四？心不憒亂求正真法，[34]方便安心順一切法，曉了隨時不失儀節，所生之處不貪家業志存沙門，是為四。

「復有四事，志性堅固。何謂為四？常親善友遠惡知識，志慕深法未曾放逸，歸命諸佛諸菩薩俱，諮問禁戒曉了諸觀，是為四。

「復有四事，觀義察言，普解法句。何謂為四？[35]建眾方便了諸道業，解諸法門因緣報應，志上慧義分別佛道，解暢諸法章句所趣，是為四。

「菩薩復有四事，觀義察言曉了分別諸法章句。何謂為四？解暢宣布真實言教，敷演諸法無所不達，剖判諸法方便具足，明知諸義本所從習，是為四。

「復有四事，觀義察言。何謂為四？奉行聖慧分別道業，逮得勢力宣布諸法，速成佛道清淨之慧，明度無極普以備足，是為四。

「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了所習精進修行，消滅因緣靡所不了，因其逮得應[1]真之力，隨時勤修奉受正典，是為四。

「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了萬物一切無常，分別萬物本因所習，精練諸物皆歸滅盡，解知無常便修道業八正真元，是為四。

「復有四事，分別諸法。何謂為四？曉了眾行合會諸習，分別一切滅盡諸習，逮得因緣無極大力，方便斷別合散之行，是為四。

「復有四事，分別諸法。何謂為四？解暢諸義言辭所趣，曉了眾義不從他受，敷演諸法一切眾相慧印之[2]源，令一切法立無相慧，是為四。

「復有四事，所生之處常識宿命心念不忘，至成無上正真之意。何謂為四？諸根明利暢善惡法，以了他人意念是非；一切陰蓋咸得休息；所生之處常念不忘；[3]志在無上正真之道；是為四。

「復有四事，心念不忘至成正覺。何謂為四？常行定志曉習方便，智慧[4]通暢明慧為首，明所行觀無所不覩，分別道慧光明遠照，是為四。

「復有四事，心念不忘至最正覺。何謂為四？逮得總持無所生慧，以得超越永盡聖慧，以消滅慧觀于三界，以無底慧覩見三世，是為四。

「復有四事，所生之處常識宿命，無能亂者至成正覺。何謂為四？以斷結著莫能亂者，口之所言未曾闕漏，皆達一切[5]諸有業[6]患悉是無為，逮得佛行無極大道，是為四。」

佛於是頌曰：

「其心念成就， 志性常明了，
未曾忽忘法， 由是致正覺。
曉了一切法， 柔和行仁慈，
以達諸法無， 解無央數行。
遵承真智慧， 聖達[＊]以具足，
去心之穢垢， 未曾懷嫉妬。
方便以隨時， 分別無上慧，
志願甚弘大， 乃至最正覺。
其意得自在， 道品三十七，
心根以通達， 識宿無數劫。
知苦所由生， 習因本根[7]無，
一切所有盡， 解之悉本無。
以菩薩正法， 開化三界厄，
使諸無明者， 皆通無上道。」
佛告持人：「菩薩有五事，行清淨力逮斯德句。何謂為五？以仁和性[8]本淨慧力；所願清淨聖明慧力；德本清淨道力無量；所誓清淨則是慧力；休息罪業慧力清淨；是為五。

「清淨慧力復有五事。何謂為五？其力以暢威儀禮節，斯念成就清淨慧力，善權方便曉無穢力，為眾生故聖力解明，以通達力勤修瑞應，是為五。

「復有五事，清淨慧力逮是一切功勳之業。何謂為五？布施清淨則謂慧力，救攝眾生則清淨力，建立大慈則淨慧力，心懷大哀則淨慧力，以無極喜護淨慧力，是為五。

「復有五事，為清淨力逮是功勳。何謂為五？其戒清淨成無權慧，以戒禁行救濟慧行，[9]忍清淨莫能懷恨，以淨慧力救濟無勢，博聞清淨力靡不通，是為五。

「復有五事，具諸功勳。何謂為五？以精進行志性慧力，以能勤修應清淨慧，一心慧力疾得定意，了禪定慧，以寂然淨察三界空，是為五。

「復有五事，逮是功勳。何謂為五？智慧清淨博聞無厭，以見世力得度世力，強而有勢救脫劣弱，以聖明力曉了清淨，以淨慧[10]力暢達有無生死無為，是為五。

「復有五事，成聖明力逮是功勳。何謂為五？以承智力剖判諸觀，以曉了力究竟[11]本淨慧明解脫，以成聖力盡無生慧致于道力，以一[12]相自然[13]淨，用智力察所有本淨，是為五。」

佛告持人：「菩薩大士常當奉行如是比像清淨之法。」

佛於是頌曰：

「五力無能當， 乃致清淨慧，
五陰蓋消除， 神通自然成。
布施持戒[14]忍， 精進一心慧，
六度本無形， 行者[15]因有名。
道行為一切， 諸有不達[16]經，
解三界猶幻， 乃[17]致無從生。」
佛告持人：「菩薩大士有三事法，雖在盛色，以法淨力常勤修慧。何謂為三？好樂道法，精進不惓，行無放逸，是為三。

「復有三事，在於色法慧力清淨，疾成佛道至一切智。所以者何？勤精進者無放逸本成就諸法，以是清淨逮致道力速成精進，一切[18]愍慧行不迴轉，以不迴轉究暢道法成就功[19]德，已成功勳疾逮諸法通達慧力，以逮是者則世眾祐，便致暢畢無礙之德乃行如來，逮得聖慧[1]觀如來，不久證明如來道慧。」

佛告持人：「佛往宿世行菩薩業無央數劫，為[2]燈光佛所見授決，最後究竟逮如是像，清淨慧力所度無極。若有菩薩致是慧者便轉法輪，[3]我亦如今所轉法輪，暢師子吼亦復若斯。以致斯慧，便於諸法而得自在，已得自在便成大道。若欲逮是無極道慧，當學是法，亦[4]復不久當疾得佛無極正覺。」

[5]持人菩薩[6]經妙慧超王佛品第二

佛告持人：「乃往過去久遠世時，無央數劫不可稱限，越是無量。爾時，有佛號妙慧超王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，諸聲聞眾不可計數，其諸菩薩無央數會，皆是其佛本學道時至願所[7]致。佛國清淨功勳巍巍，其佛國土無三[8]惡趣、八難之處，眾生安隱福同快樂，皆離貪欲除去五蓋，如是比像無世俗義，[9]唯以道品而相娛樂，以四禪定而行正受。」

佛言：「持人！其妙慧超王如來，壽八十億姟百千劫，其國土人壽三十億姟。當爾世時，無有國王典制萬民，[＊]唯以妙慧超王如來、至真為法王，咸共稱曰無上道王。其妙慧超王如來、至真諸菩薩眾，能為一切普決疑網，多所歡悅[10]頒宣菩薩無極法藏。

「時，諸菩薩聞佛所說如是比像清淨法力，五百菩薩一心精進夙夜慇懃，[11]不想念坐不[12]想求食，盡其形壽不念服飾，[＊]唯念至真無極道王，思是像法清淨法力。以是一心德本所致，於彼壽終生於東方，去是佛土八千億國，適生未久亦逮此法，識念不忘悉見宿命，叡[13]哲聰明諸根通達，無所不覩[14]探古知今。

「又其佛土，佛號無量華王，講說經法。是五百人生彼佛土，尋時其身年如十六，即報父母出家捐業，行作沙門淨修梵行，在[15]其佛所奉行精進六十億歲。」

佛語持人：「於彼世時五百菩薩，如是比像，值見諸佛二[16]十億。普在其所夙夜精進，妙慧超王如來、至真，使五百人於萬劫中，值二萬佛而授其決，當逮無上正真之道，以億萬劫供養奉事[17]二萬佛訖，是五百人皆同一劫次第成佛。

「是故，持人！菩薩大士速欲逮成無上正真為最正覺，當精進學如是比像清淨慧力經典之要，夙夜勤修，勿得懈廢為放逸行。所以者何？諸佛本學皆由精進，無逸為本致最正覺、普具道品。佛皆識念往昔古世精進如是，見[18]是十二億諸佛世尊所生之處，當得意力探古知今無所不通，各各識知一切宿命，如近不遠悉覩見之，皆由精進學是法故，無放逸行夙夜勤修未曾懈廢。」

爾時，世尊以無極慈興大悲哀觀于四方，即如其像三昧正受，化現諸佛周遍三千大千世界，各為眾生[19]頒宣經道決諸狐疑，聞各開解莫不歡悅，復重為演菩薩[20]之法。

[21]爾時，世尊尋現神足顯其威德，使竹園中諸會菩薩，皆見十方[22]諸如來，在其世界敷演經法。時諸菩薩各從坐起，叉手自歸為佛作禮，各自歎曰：「至未曾有！諸佛世尊威德聖慧不可思議，道法超殊巍巍無量，猶如虛空不可攀逮。」

時，佛即告諸菩薩曰：「是不為難！如來、至真不可限喻。所以者何？族姓子！解諸法界無所不達，所解法界，如來、至真其一毛德神足變化不可稱限，光明普照江河沙等十方世界。其光明中各演音聲[＊]頒宣經道，其一毛孔億百千姟神足變化不足為難。所以者何？如來、至真神足功勳不可限量，巍巍如是。

「又，族姓子！如來、至真見眾生心以為說法，少有信樂如是像法，精進勤修志樂慕求，是無量法亦復希有。所以者何？如來今興在五濁世。何謂五濁？一者、人多弊惡不識義理；二者、六十二疑邪見強盛不受道教；三者、人多愛欲塵勞興隆不知去就；四者、人壽命短，往古世時八萬四千歲以為甚損，今壽百歲或長或短；五者、小劫轉盡三災當起無不被害。若有在此五濁惡世能信樂是如斯像法深妙道義，有一人好能受如此佛正真慧，是為甚難至未曾有，何況信樂如來所[23]行受持乎？

「族姓子！佛從[24]古無央數劫被大德鎧，長夜遵習如是像法精進忍辱仁慈博愛。若見眾生在於厄難勤苦之患無救護者，心[25]生恐懼墮於惡趣，願生彼土導利眾生，救濟眾厄令入正道。如來、至真德不可量，如空無侶勇[26]健獨步度脫十方。是佛往昔過去世時本願清淨，今有信樂是無量法深妙之義愛喜受持，皆往古昔曾見被訓故今信喜，現人少有信樂。於斯如來所顯如來十力、四無所畏、十八不共，諸佛之法空無之慧，希有好喜入斯法者。若有入斯，皆是如來威德所致，神足變化勇猛功勳。佛以慧力善權方便，長夜開化勤修不[1]解，皆由往宿[2]矜矜一心不捨此法，常行大慈修無[3]蓋哀，大喜大護救濟眾生。

「又，族姓子！諸菩薩學，少有愍念於五濁世成最正覺，為諸眾生在五濁世，開導大難亦復希有，如吾於今所立教訓。所以者何？往古宿命通大精進積功累德，每生自剋布施頭目，肌肉[4]支體妻子國邑，群從車乘無所愛悋，不計身命無所貪慕，三界無怙[5]惟道可恃，以無極力行權方便開化眾生，能成無上正真之道。

「佛悉憶念往宿世時，一日之中所施無量，并[6]惠身命無所愛惜，皆由愍念眾生之故。開化盲冥令見道明，亦識往宿無數世時，見飢饉者無有飲食，供養之具可用施者，割己[7]股肉煮之炙之，持用授之不以作患，心不懷恨[＊]惟行大哀，愍傷眾生奉無極慈。以是之故，當作斯觀，遵修如是通大精進開化眾生，如斯精進積累功德，逮致無上正真之道。

「是故，諸[8]仁！諸族姓子！勤學如是微妙精進，以習如是無極道法，亦當如我往昔所行菩薩之業開化眾生。如是無異[＊]頒宣經道，亦如我今有所救脫，是賢劫中所興千佛皆當咨嗟吾本所行，各當說言：『能仁如來本行精進，不可限量不可班喻，道慧巍巍所度無極，於五濁世五逆亂中開化眾生，如是無窮不可計盡。』

「是故，族姓子！假使有人如是比像奉精進行，愛樂勤修而無放逸，疾成正覺。又吾於是逮無上正真道為最正覺，臨滅度時所度無量。若有能遵如是精進，應如至教而不懈廢，取如芥子佛之舍利建立塔寺，皆當得佛滅度之業。所以者何？佛興愍哀。為諸將來眾菩薩施，本為菩薩行佛道時曾所訓誨，由是緣故顯示大道。

「又復慈愍墮八難者，故興大哀普布舍利。若取舍利大如芥子建立塔寺，面見如來[A3]手自供養，滅度[9]自後覩其舍利，心懷悅豫所立地處，以是地施於[10]舍利而興塔寺，隨心所願興[11]于大哀。本宿命時行菩薩法，等心眾生誓願所致舍利遍流。

「佛[12]所積功累德，光光不可限量，巍巍如是，愍念眾生興于大哀，最後末世立無極慈加於一切。若有菩薩[13]受是像法，好喜慕樂勤修精進而不放逸，用至願故最後末世[＊]受如是像，弘雅經典能持[14]講誦，為他人說令普流布建立菩薩。若有持誦為他人說，以是像典勸諸菩薩，令學諷誦轉復宣布。所以者何？若是景摸久在天下，則佛正道永長現矣！如來常存以是觀之。

「族姓子！佛本往世如是方便，攝護眾生建是經[15]典，以用將養未來俗世，在五濁世宣布斯典。若族姓子所在郡國縣[16]邑、州[17]域大邦，如是像典所流布現，受持諷誦廣為人說；如是學士、族姓子等，見佛現在、臨滅度時、如來遊彼，佛則現在[18]而不滅度。所以者何？族姓子！佛不曾說乎？佛者法身。若見法者則覩如來，莫以色身觀於如來。若信正典聞見受持則覩如來，聞[19]法奉行[20]住如法教乃曰見佛，聞宣正典順法入道乃曰見佛。佛以未曾以法生法，以能行法敷演正典，不懷妄想[21]猗求諸法則覩如來。[22]一切諸法悉無所著，爾乃名曰覩如來耳！

「若族姓子！不見諸法則覩如來。所以者何？如來、至真不存有法非法之辭，不[23]當觀見如來。所以者何？如來曾說假引譬喻，猶如縛[24]栰，尚當除法，況非法乎？以除是法非法之行乃見如來。所以者何？如來、至真皆除諸法，不宣諸法而有處所也。無所興起亦無名號，況復講說諸處所乎？所以者何？皆除一切諸[25]法。若能順斯如來觀者，則見如來也。佛本以斷一切諸法乃覩正覺。所以然者，一切諸法皆虛不真，覩一切法本無本淨，觀真諦者乃見如來。

「又，族姓子！不得諸法則無諸法，謂無放逸。彼無有法亦無非法，以無有法亦無非法乃[26]以了斯義，以了斯義乃見本淨，以平等觀乃見如來，見法如是則見如來，觀如來然見平等覺。若有異觀如來至真則為邪觀，已邪觀者，則為虛觀，不真諦觀也。

「又，族姓子！其真諦者消除一切音聲言辭，不真不虛亦無真虛，蠲去一切諸所有業，悉不復得一切所受乃見如來。所以者何？如來、至真不覩諸法有所生者，若令生者以除一切所見諸法，乃曰自然。以解自然，如是觀佛，乃謂吾等觀佛如是，所見若斯，佛之所說也。

「如是觀佛，皆入一切諸法本無，已了一切諸法本無，便了[27]諸一切本無興顯道法，分別諸行一切本淨，一切諸法歸于本無，一切諸法皆如來法也。自然入道，一切諸法皆以普入如來境界，一切諸法界不可[28]議成最正覺。

「故族姓子！佛說言，一切諸法皆如來界，無有境界為如來界。所以者何？一切諸法所有境界，計彼諸法無有境界，則如來界也。一切諸法以為境界，無斯諸界乃曰有界。所有界者亦如來界，一切眾生行無境界，而悉曉了真諦淨界，雖知是法永[1]不解達。如來、至真解達如是無所不通，是故名曰無有境界也。

「如來界無所有界，則如來界也。所以者何？佛說諸界真諦本末，無有諸界乃如來界，一切諸界如來界也。無界非界分別曉了靡所不達，是謂證明，無所有界則如來界也。

「[2]唯族姓子！解一切法是無境界則如來界也，乃入道義。觀如是法，爾乃逮致如來境界。樂無所樂是如來界，而無所著亦無憎愛。所以者何？以知無界乃曰佛界，故言無有界則如來界。用一切法不可得故無有處所，於一切法無所著故，是則名曰如來境界。遊居入慧，一切諸法悉無所入，故無六門亦無所入。所以者何？族姓子！皆無有門亦無所入則無有見。所以者何？如來、至真不得諸法有所[3]入處也。而有所見也、有所說者也，亦無善惡麁細微妙言辭本末，是則名曰入一切法。入無有相，無應不應一切諸法，不精進不懈怠，[4]無合不散，是乃名曰一切法門，曰無名門、無言辭門、無所入門、無所著門、無訓誨門、無生門、永寂然門，不以是門可用知法。

「若見法者，不以法門、[5]永寂然門，不以是門可用知法。若見法者，不以法門能證諸法，亦無所出入。所以者何？一切諸法皆無有門，門不可得，一切諸法為虛偽門，一切諸法悉本清淨，一切諸法門不可量，一切諸法無斷不斷無有邊際，故曰，族姓子！一切諸法悉不可得皆虛無實，一切諸法門不可量不可得限。其本際門不可盡極、無能斷壞，得本際者若壞本際，真實之義也。若族姓子及族姓女，至斯法門悉解達了，因得普入一切法門，皆能[＊]頒宣眾生[6]心。」

時佛復告持人菩薩：「若有菩薩大士，欲以方便解一切法，分別諸法義之所趣，欲得意力具足成就，隨時之宜入於諸法，所生之處心[7]斷絕。若以[8]寂定心念，成無上正真之道，志習入斯比像法門。若能逮得是法門[9]光，勤學斯法速疾歸附。」

持人菩薩[＊]經卷第一

持人菩薩經卷第二
西晉月氏三藏竺法護譯

持人菩薩經持施王品第四闕第三品

佛告持人：「乃往過去無央數劫，加復越是不可計劫，爾時有佛號意普玉王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其佛世時，有八十億姟[15]沙門眾，皆阿羅漢，諸漏已盡習學不學，阿那含、斯陀含、須陀洹，亦復如是各八十億姟，諸菩薩八十四億兆載，集會佛所。」

佛言：「持人！彼時如來壽八萬歲。時世有王名曰持[16]陀，君二萬國，民人熾盛，風雨時節五穀豐饒，萬姓安隱。王所居城，廣長正方各四百八十里，其城皆以琦珍四寶成之；其牆七重，樹木深塹欄楯周匝各復七重，網縵珠珞各復七重。諸牆壁上及諸行樹，皆以四寶[17]交露帳幔而[18]圍繞覆。其二萬國，各有五百郡縣屬之。又其樹上皆生好衣，自然七寶諸細被服。一一池水各有五百浴池從之。又其浴池皆七寶成，生七寶蓮華，青紅黃白滿其池中，其華大如車輪，斯池中水自然八味。其土國王，有八萬四千夫人婇女，中宮正后有二太子：一名無限意、二名無限界，其太子[19]各十六。

「時二太子適臥寐，於夢中見如來形像端正姝好，紫[20]摩金色相好莊嚴，威德巍巍不可限量，光照十方。夢中見是，心中踊悅欣然無量。其二太子，從夢覺已心中坦然，各以宿懷識道正真，而歎頌曰：

「『我今夜夢見， 天人中最勝，
體紫[＊]摩金色， 百福成其相。
以在其夢中， [21]觀一切功勳，
以得覲尊顏， 懷悅豫無量。
觀聖神光明， 猶日演暉曜，
意中甚歡樂， 超越一切眾。
威光極高峻， 猶如寶山王，
若目覩其[22]形， 靡不抱欣喜。』」
佛告持人：「其二太子見是瑞應，往見父母具說此意：『我等兄弟今日夜夢中，[23]目見如來、至真，故啟二親欲往奉詣。如來興現在世，教化以來久矣，我等放逸沒五所欲不覺佛興，而為五陰之所[24]縛結，諸[25]惡羅網之所覆蔽。在於自大無恭恪心，以斯迷惑，不見如來諮受道慧。』二親然之。

「時，二太子啟父母已，往詣意普玉王如來所，前稽首[26]足，白世尊曰：『罪蓋所覆迷世榮祿，邪位所惑不時奉覲，諮受訓誨慚愧[1]形顏。世尊大哀！威光見照，開發愚冥乃得奉[2]覲。今欲請佛菩薩聖眾，盡斯三月供以[3]飲食衣服床臥具病瘦醫藥一切所安。』其彼大城園觀樓閣，父王所居嚴飾莊校，懸繒[4]幢蓋浴池蓮華，啟其二親貢上如來、諸菩薩學、諸聲聞等，供佛聖眾[5]見盡三月一切所安。父母同心亦皆哀之，供養盡節辭其二親，在如來所信[6]無慕家，出家學淨行作沙門。

「時意普玉王如來、至真，見二太子捨國出家，察其志性，則為二人無限意無限界，[7]班宣於斯曉了菩薩五陰衰品，二太子聞咸共啟受。八萬四千歲[A1]未曾睡寐，亦不思食復不[8]寢臥，[9]唯坐思[10]義經行諷誦。八萬四千歲未曾起想有他異念，常正精思暢五盛陰了之虛無，本末[11]慌惚悉空不實，存[12]在顛倒。是五盛陰以解如是，不能覺者迷惑其中，當修梵行，思是法已解達深義，不見盛陰之所歸趣，志存大[13]猷無所希冀，壽終之後生兜術天。

「其時如來滅度之後，從兜術天下，還生世間閻浮利地大長者家，至年十六，夜臥夢中見如來像，在於夢中復從如來聞如是法，曉了菩薩斯五盛陰諸種入品。從夢覺起心懷悲喜，於一萬歲淨修梵行，復分別了是五盛陰諸種入品。終而復始，壽終之後生忉利天。適生尋復終沒，還生世間在梵志家，見本宿世意普玉王，最後末世餘正法訓留一千歲，以宿本德，信不慕家出家為道，博學廣聞智如大海，曉了盛陰諸種衰入，求其本末覺如真諦。時方便勸立，二萬世間人，二萬億天人，皆發無上正真道意，以是因緣，其二太子行菩薩業俱共和同，見十億姟諸佛[14]世尊，最後末世逮得無所從生法忍，更復[15]值供億姟兆載諸如來眾。二人俱等，於一劫中逮得無上正真道為最正覺，一號無量音，二號無量光。

「是故，持人！若有菩薩疾欲得成無上正真道為最正覺，當勤修[16]學如是像典，如來所暢諸陰入種，分別有無諸法之[17]無。」

[18]持人菩薩[19]經十八種品第[20]五

佛告持人：「何謂菩薩曉了諸種？若能分別十八諸種，而順思惟識別[21]于觀。眼種本末則無眼界，悉空無我我所，[22]入不久存，眼種虛無則曰自然。用眼自然故曰不真，因迷惑思想而[23]合成，眼無所成不得識行為虛空形，猶如虛空悉無所成，悉無所有亦無處所。眼無內外亦無中間，欺詐之業無有真實不可護持，從因緣生無去來今，則為自然，本淨無形。罪福所成從顛倒興，為現在緣之所見[24]轉，故曰眼空界不可見。

「計於眼者則無有[25]界，識遊其中因曰眼界，眼根清淨、其色晃燿，合于意根，因緣所縛三事合會，眼色識集眼界空，其眼界不成界無界，其明智者乃覺[26]知，是故菩薩分別眼界解了真諦，以了色本則無所有。

「何謂以了色無有界？不與色會亦不離矣，無所生長，雖說色界則無所有、色無處所。何以故云色無有界？色無有色，無內無外亦無中間，立存虛無，因其思想眼覩色光。[27]眼種清淨以見好色，假號曰色，無得有處，猶如明鏡見其面像，無垢清淨反想有色，雖[28]現鏡中有形色，[29]其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡[30]現，眼亦如是，以用清淨雖由于色，為之見[31]鏡覩夫面像，以見色空色之自然，無有境界而不可[32]取悉無所成。其色[33]想者本無所生，眾生不解。適見色已，其以解色，界無所生則無有界，以解色界了色本末，無去來今虛無自然，歎詠光斯緣合所謂也，色界如是，以眼識故。

「真諦觀者知之無界。云何觀之？無眼識種，其眼色者則無處所，本淨所致眼色叵得悉無所有，眼識無法假號現耳，眼識不合無真實形，眼識之界因顛倒雜，從宿世成，現在因緣之所見縛，與因緣會號曰眼識，用眾生在顛倒。

「若至聖見分別了之，眼識無界。所以者何？眼無所成，十二因緣起對合生，託於所作假號眼識，慕樂識行起所習行合成于識，雖有所覩皆虛不真，託有形相因緣現耳！

「宣說眼識使眾生了，如來[＊]班宣分別眾形，諸想合成故曰識無所成。眼以清淨識之本相因行所趣，故曰所見，雖習眼識故曰無界。所以者何？眼不求斯我得眼識，及與不得。了之色識無獲令自然。所以者何？無所成故也。假託有言而現斯義，為眾生故救攝危厄。眼本所行意念是地，識相自然眼界色界識界，三事合成[34]諸界集會，因緣業相宣諸法會，故有託眼色識。如是計惟，是以[35]便入眾生達彼無眼，無有色界亦無識界，[36]如是所教[37]斷除諸著。

「若能有了如來所達覺眾方便，則能[38]曉解一切三界則無有界。所以者何？計於諸界實無有界，色不可得，耳聲識界亦復如是。鼻香識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟觀無所成，意界虛無不有真實悉無所有。

「又是種者[1]則無所成，猶如有人下種在地稍稍生[2]牙，水為因緣日光照之，其[3]種所[4]牙無所造行，其種不與[＊]牙共合成，因種生[＊]牙，種不離[＊]牙牙不離種，意界如是，從其意業顯現種矣！

「故有意界，意不離念，念不離意，意界雖別因緣合成，其[5]意界者無內無外意無中間，皆由宿命本行所立，悉由意業因界合會，現在因緣之所合生，故假曰意。從己所部罪福所生，十二緣起顯有所宣，故曰意界。

「方便說之欲令眾生解其本末，究竟求之實無本末不可得之。所以者何？心自放逸無處所[6]故。所有至識柔軟言辭，其意界者悉無真諦，無有過去當來現在，明者曉了意界無界法界無有。

「何謂觀察法界自然，悉無所有而不可得？法界無成不得形像，[7]唯顛倒立無有人壽，從虛偽生興受識矣，故曰法界。

「何謂曉了法界之無顯現其界？所以者何？其法界者則無所有，從因緣生，以因緣生故曰無界。所以其界因緣合成轉成顛倒，如來、至真解眾生界，故曰法界。託集假號，法界無內亦無有外亦無中間，然住合結除善不善法，斷一切諸[8]義，宣布道教，故曰奉行。

「論無所有法界虛空，無成就形假有號耳。法亦如是無所成像，以斷法想取現要說，悉無境界故先歎之。無去來今為現在緣而見繫縛，從緣合成，眾生不解。明者曉了而證明，法界無界不多不少，則以方便因言法界。

「其了法界，皆除一切三界所生，以斷諸法無說法界，因緣言相用處諸法，故曰究竟。明者宣曰無所生相。所以者何？法界之[9]相悉無所成，法界無處，無處非處，無合住處，亦無不住。察了法界永無所住，法界無生，無能者，無合會處，無合無散，法無所造亦不成就，以能如是觀法界者，則察意識而無有識，當作何觀？

「[10]無生界則曰識界。所以者何？計其意識無所有故，虛偽不實合于顛倒，從意念有故曰意識，由因愚冥凡夫所行，[＊]唯賢聖達見知之耳。以二事宣意識所緣，用眾生類不能解了，明者所別[11]從虛無，不真正想所生[12]有意識。其意識界無有殊特，[＊]班宣究竟假託有言，借于眾生，不解意識本末無界，因緣所集輪轉無際。

「諸賢聖等不求識界，無內無外無有中間，明者曉了其意識者不覩意識，皆從緣起從顛倒興，以二因緣而有眾生，不真思想受於虛偽，從心行生，[13]隨俗相有意識耳。

「眾生本心從是緣現，意識無去當來現在，意識計本亦無所著，意識所在無去無來無所存立，意無所住。所以者何？意識本淨則無有二無相無二，所在立處而不可見，明[14]者曉了意識如是。其意識者無有法說，[15]無合會亦無離別，無所生[16]想無言教相，獨賢聖了。

「何謂識界？從所來者無所從來，無有因緣。所以者何？其意識界從因緣生，察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作，眾生自造悉無所生，眾生所出相無所生。」

佛言：「持人！若有菩薩當作是觀，曉了意識則無識著。」

[＊]持人菩薩[17]經曉三界品第[18]六

佛告持人：「菩薩大士以曉意識，則不著欲界色界及無色界。當作是觀，雖[19]存三界，不見欲色無色之界。既有是界，悉暢無界，[＊]班宣光顯眾生本末，在於欲界而自示現，在色無色而自示現，在是諸界現[20]無有界，粗示要說，曉了諸法自然無界，三界之事無形無處，從因緣生，流於三界輪轉無際。

「智者分[21]別三界所有境界悉無所有，從虛無合顛倒[22]而有，是能覺了則解虛偽，自然永無便捨生死。眾生以除顛倒之業便棄三界，如來、至真[23]頒宣三界，眾生所在悉無有界，無[24]智習之迷惑作是，本淨自然而無有界，不[25]猗三界，明者解之，此無有界。

「觀是三界眾生無界，己身虛空無有若干，一切諸法從因緣生，從顛倒合假有號耳。[26]則無所成空而無作，自然清淨等御虛空，於一切界悉無所有，猶如虛空悉無所有。所以者何？究竟永[27]寂，虛空本淨而不可獲，一切諸界亦如是矣！無內[28]無外無有中間，界無有界，悉無所著皆無所生，諸明智者不有所生亦無所得，無住[29]無不住、不等不邪本淨無獲。智者明了，不獲假託無念不能，由是智者不以諸界為境界也，相無所生隨俗名耳。無所分別以無生[＊]想，若滅是已無一切界，假有言耳。究暢本末悉不可知，以不可知一切亦然，明者所覩。」

佛言：「持人！若有菩薩暢了如是，解十八種及與三界，眾生之界及己身界、上虛空界達之平等，以觀如是則應平等不見境界，以無所見解一切界，假託言矣！

「一切諸界悉無有界，好喜入道曉了諸界，解[1]脫眾生其相無二，以見無二並見諸界，以權方便[＊]頒宣示眾，十二因起假託有言，開化眾生入究竟義，以暢見慧一切諸界，故曰無形。所以者何？持人！如來、至真不得一切諸法處所亦非無得，無所亡失平等思惟，逮得無上正真之道。所以者何？一切諸法永無所有，本悉自然無成就者，諸界皆空覩實空無，以等如空無所生相，如來如是解一切界。如來不云諸界自然無界無形。所以者何？其無所有不可強有，以無所有則知自然。

「持人！當知如來所說，若有[2]曉諸法所來，其菩薩大士便能分別一切眾生境界本末，以解本末分別麁細，[＊]頒宣諸界合散之義，諸界所入曉無自然，一切諸界虛空界，還自燒然無界無入，假託有辭永不可得，眾生無知故有是耳。猶如幻師工學其術，為諸眾生現若干變，以現諸化不可計形。若干種人不能知者，聞信所化謂之實有；其曉知者知幻自然。」

佛言：「如是，若能曉了幻化虛無眾生欺惑，若有明智，自解己身猶如幻化，了之假託，是世若斯自然[3]知幻。若有菩薩曉了入是，暢幻自然以解自然，世之所居亦復如[4]幻，以權方便為眾生類，現說一切悉如幻化。

「若有聞見解了幻法皆無所有乃至正真，其愚冥者不能達之，故為[＊]頒宣暢一切法。若了諸法一切如幻，欲入是義便當學者，深要之法不求得色，以不得色便不斷除，說其不斷除一切界，皆為假託。演諸合散分別諸界，宣權方便所造因緣，根[5]元本末剖判真諦，現世度世有為無為，有順無[A2]順諸應不應，宣權方便究竟盡言，有義無義所暢因緣，而說分別處所無處，皆當達是一切如幻。」

[＊]持人菩薩[＊]經諸入品第[6]七

佛告持人：「何謂菩薩曉了諸入？於斯菩薩觀十二入解其本末。云何觀之？所可觀者[7]得不見眼之所入處，眼無成就悉無所有。所以者何？眼所入者，皆從緣對、從顛倒興，色之所縛、緣起所合。

「有二事因：一曰眼入；二曰從對。[8]坐色故曰眼入，如是眼色有二[＊]猗著，眼色所入、色是眼品，[9]自見色已以幻為門，故曰諸入。則盈生受，眼不著色、色不著眼，色不著色、目不著目，皆從緣起。以色為緣故號色入，[10]自以見緣對，故曰有相，以入為業。

「何謂入業？由以顛倒用以豐饒以如究竟，不得入眼諸色之無，其明智者不求諸入便見真諦。從顛倒合愚冥凡夫有二相矣。眼以入色便顯入諦，已解真諦色入於目，無內無外無有中間。其眼眾色無去來今，現[11]目覩色，現目覩色則貪受[12]取，愚冥凡夫所行不可。明智達之虛無無真，思想顛倒便成諸入，諸入自然云何有乎？其[13]無入相皆從緣起，故曰諸入。如來曰諸入虛無，悉從顛倒託於因緣，無有諸作無使作者，眼不[14]召色色不[＊]召眼，亦無所知各各寂然。眼色諸入俱共[15]淡泊，無有作者從因緣起，愚冥凡夫心處顛倒，賢聖達之，然無所生無所滅矣！

「無來無去，眼色諸入眼不斷眼，目不想目、色不捨色，便知自然。色不想色。所以者何？各各空故，各各[＊]淡泊知自然故。眼[16]不[＊]猗眼、色不知色，自然之故。眼色自然無成就者，眼不求眼亦不合散，各各空無，目不習目是我所眼，色不習色色是我所，幻自然相，眼色虛無則曰自然，假託言矣！

「耳聲、鼻香、舌味、身更、心法而不可得，悉無所有亦無所成。所以者何？從因緣起，處在顛倒，立在二因，從心法興諸品入故，故曰諸入。以法因緣假託入門，法不著心，心不著法，法不著法，[17]心不著心，著從緣起以立法事，因心見相不得入法，明智達之。

「求諸入本覩見真諦，皆顛倒合，愚冥凡夫見有二相，無內[18]外亦無中間，心不入法法不入心，無去來今，[19]皆從緣生，愚者不了，明智達之。所以者何？悉無所有處自然故，無[20]意入法無有真相，不得成就假託現耳。

「如是，持人！菩薩以得曉了若斯諸所眾入，便了一切十二諸入，不著不縛便斷諸入，以造立[21]證入諸分別使無所起，曉了無相猶如流水在所合矣！故曰水普無所不入。其十二入亦復如是，所云內外皆從因緣，其水流至多所成就。

「雖言自然不得處所，以見縛[22]著，其諸入者向塵勞門，愚冥凡夫不斷塵勞，故曰入門。眼著于色，耳鼻口身心亦復如是，無所歸趣。菩薩大士曉[23]了自然分別諸入，已分別入悉除眾結。如是，持人！菩薩大士曉了諸入。」

[＊]持人菩薩[＊]經十二緣品第[24]八

佛告持人：「何謂曉了[25]班宣諸入？十二緣[26]起觀十二。以何觀之？以用諸法悉無明業，故名曰癡；不了無處，故曰無明；不解諸法有生無明，故曰為癡。以不了是何故無明？無明緣故有行，若不達法不行是法，故曰無明緣故便有行。有行緣故生其識，故曰從行致識。有其二相致名色矣，故從識緣而生名色。從名色便生六入，故曰從名色緣得致六入。因有更[1]痛，故曰從六入緣便生所更。因有痛[2]痒，故曰從所更緣致有痛[＊]痒。則生恩愛，故曰從痛[＊]痒緣便生恩愛。從恩愛緣生所受，故曰從恩愛緣便生所受。從所受便生所有，故曰從所受緣便致所有。從所有便致生矣，故曰從所有緣便致所生。從所生緣便有老病死啼哭愁慼不可意法大患苦會，故曰從生致若干苦。

「以何等故合是眾惱？以無明故。習諸顛倒，從恩愛行忻樂[3]貪欲，其心在在樂慕不捨，是則世俗十二品有緣起自閉，盲冥無目無明羅網，志存疽癩入於幽闇。無明為首，十二緣以觀如是，了斯無明虛偽不真。又其本際而不可知。何以故不可知？[4]不可知，不逮明故。用無明故，其生本際而不可知。若有明智當觀察之，曉了本際則達無際，不起思想亦不無想，便斷眾想。以斷眾[5]想不[＊]猗無明，一切諸法不[6]違無明。是諸法者不[7]去無明自大之心。所以者何？以捨無明，以故[8]曰名一切諸法皆為無明矣！以能覺了一切諸法皆無明者，則達明業不更致明，以消無明則曰明業。

「何謂消無明者，解一切法悉無所有，一切諸法皆虛不真，處[9]存顛倒法無所有，假託有耳！是則名曰以斷無明，亦斷有明。明與無明悉虛不真，所曰無明，用無明故有眾行業，便致十二，愚冥凡夫所不能達自投邪冥，悉無所有反造所有，故曰為行。無處無言不言不知，明亦不冥，諸行之業悉本空無，所法無有反行所有，故曰無明之緣[10]使成諸行。

「其行無常，從是非業[11]致眾行來。又察眾行無去來今，其無明空分別無明。諸行本空行悉自然，行無所著，因其無明故生諸行，其無明者不著諸行，明行不斷無明便消，行不除行，是行無明則發闇[12]弊，處存[13]顛倒無明叵得，則曰自然行不可得，亦曰自然。用幽冥塞，故曰無明，用冥無明便立行耳。

「若法無無明無所有，以虛偽法便成無明，行識行無所著行，不起識行。所以者何？行不知行，行無有法所可至[14]奏，從行[15]識生眾顛倒。其行與識，無內無外亦無中間，無起識者，[16]以行逸生其識耳。彼若明智求識不得，識無所生亦無所見，不別於識，名色、六入、所更、痛[＊]痒、[17]受、有、[18]生、老病死憂慼啼[19]哭痛不可意大苦陰會，輪轉無際生死不斷，投于五江四瀆之間不能自濟。曉了[20]無根悉無所著，無致無極平等之業，[A3]觀十二緣亦復如是，斯名[21]曰明無二，故勤精進求一切諸法，以慕諸法無想不想，是柔順明入十二緣。

「是[22]為，持人！諸菩薩眾曉了[23]頒宣十二緣起在合會緣有所生起，分別無會，是曰逮得解無所生，曉了緣起觀十二緣，不當察生不至權慧。若能達知十二緣起無所生者，乃曰曉了逮無生慧。

「是故，持人！菩薩大士欲入[24]無生慧建立證明，當分別暢十二緣起而奉行之，以餘奉行於諸緣起而無所生，以作是觀，乃謂逮得無所生慧，以能逮得無所生慧，造立證明，乃曰逮得無所從生曉了道慧。

「是故，持人！菩薩大士如是行者，於所生緣而無所生，悉斷三界，因緣證明觀無所生。若有菩薩至無生相，便疾逮得無所從生法忍，[25]輒得親近菩薩之行，己身所奉面緣諸佛而受道決，當逮無上正真之道為最正覺，得決不久以近受決。又以自己如是色像奉行佛教，是諸正士各便受決得許信樂，分別一切世間諸法以度方俗。曉了十二緣起之元以[26]達緣起，諸佛世尊現在目前，不復恐懼諸魔波旬。若見現在陸地水中，一切諸物覩見生死，已度眾厄拔無明根，如是比像永得安隱覩見正士。」

佛言：「持人！若有菩薩如是解了，[27]吾我所有皆因緣故，若有聞是曉了十二緣起本末，信樂不疑，諸如來所成其根[28]元，不久受決，得無所從生法忍，以受決本[29]如來不久，[30]諸如來便得道決，當[31]逮無上正真之道為最正覺。」

持人菩薩[＊]經卷第二

持人菩薩[＊]經[＊]卷第三

[＊]西晉[＊]月氏三[＊]藏竺法護譯

[＊]持人菩薩經三十七品第[32]九

佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四[33]意？自觀其身，痛[34]痒、想、法，亦復如是。

「何謂自[35]觀痛[＊]痒、想、法？於斯菩薩自觀身行察如真諦，無常苦空非身之要，身為瘡病，危厄[1]眾害以用樂習，動搖[2]遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰。何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴[3]文飾，謂是我身，由是積聚。

「[4]何謂盛[5]陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有。受于四大而成色陰，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故[6]曰為身；心以依之，故曰為身；罪福所為，故曰為身。從思想生不肖可賤，與行業合，故曰為身；從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為[7]身。

「無內無外亦無中間，雖立迫惱，身不知身，亦不可見，不為解明，不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類，身不成身。以作是觀，以立解達，則不貪身，無所慕樂，知身為患，身無過去當來現在，[8]非身是[＊]身如聚沫，澡浴[9]文飾，是身如宅；八十種蟲，是身迫惱；無數百病，是身無救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀，思惟順義，則不貪身、不慕他人、無所志樂。是身無我，[10]雖有便[11]離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當[12]興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往返住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不[13]猗身命，身非我有亦無我所，則無所受。不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣，計身本末無所起生住立滅盡。

「菩薩觀身如是無身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」

佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛：樂[14]痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不知所趣，無去無來[15]唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興。知痛本無，因思想立，作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所。其過去痛了空無我亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空[16]惔怕無[17]想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離。其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外，愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空[18]慌惚虛詐之法。

「[19]以如是[20]知，從痛因緣得心處所，痛[21]會有[22]竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念言：『痛痒則空，自然無形不見所生。痛無所生，亦無有滅，無有成想。以無有成[23]想已無有相，相無所生。』普觀如是，身所痛痒則無所[＊]猗。解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入痛，不與[24]其合不著痛痒，眾行寂然速求方便，逮三昧定。菩薩察行痛痒如是，見行以了則覩十方。」

佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩觀心念行，發意念頃察于心法，若存異變以能觀者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，無所至到。異緣所使遣所[25]湊相，心所興發亦不成就，亦無形貌悉不可得，心無往返立無所處，無去來今，以因緣現而有所念。』其心計之，無內無外無有中間有所迫惱，心無處所無自然矣！不可成辦，心無所斷。若有所斷，心以名曰若干種變，使不[26]可計，生相即滅。

「[27]持人！心無住處心[28]無存處，所在已能覺，是則無心念亦無所見。所以者何？又其心空自然無形無有眾生，又無所有不得處所。無合心者、無有散者，心無過去無有[29]將來不得中間。無能見者，心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，心無有心則曰本淨。

「處在顛倒愚冥凡夫，以虛因緣教在諸相，心自發念。又其彼心空無吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥。觀心如是，逮得柔順心意止也。

「心無想念亦無不[30]相，曉了其心，而[31]於所生無所生想。所以者何？心無所發不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不[32]有合習無滅歸處，以不得心。若不得心，況復所習所歸究竟？以是之故，心不想滅亦非無想逮心清淨；心已清淨，不[33]隨塵勞不為污染。所以者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵勞，心淨則淨以能知除。心自念言：『心有塵勞，以是之故，計眾生行，心有所著便為塵勞，心以解明則致清淨。』已作是觀，不得欲塵[34]心，不得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行，便通本淨。」

佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行，若有菩薩觀一切法，不見內法不見外法不處中間，有所迫惱，法無過去當來現在，因十二緣而生有之，諸法顛倒法無成就。

「又察其法，無有內外亦無中間，法無合散，一切諸法悉無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法猶如虛空，亦[1]若幻想，生自然本清淨明，[2]諸各有所[＊]猗[3]勞。一切諸法無所覩見，察其真實猶如[4]夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如照影，本淨無[5]形無名想，諸法無思。一切諸法，如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故不可得矣！諸法野馬無所有故。

「以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無[6]法不用法無合無散，以見諸法永無所著。以作是觀，見一切法無往無返，不見諸法之所立處。所以者何？無處非處，一切諸法從因緣起，處在顛倒輪轉無際，無言不言無有二[7]想，亦非一[＊]想不有小[＊]想，明者所了而不可得，亦非不得。所以者何？諸法不生亦無所起，無造無作不得作者，[8]諸法捨[9]形亦無身貌，亦無自然自然成矣！諸法無數本真諦故。以作是觀，解一切法，無有吾我無人無命，察于空無，心自念言：『一切諸法悉云本[10]性空，法以自然亦無有想，不見眾想不造法願。』察一切法以無所生，自心念言：『法無所起亦無所滅。』以觀如是得法意止，於一切法了無所生，知歸習盡因法[11]相成，自然[12]離以則無有相。所以者何？無有[13]成，其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺了，是一切法悉為本無。

「若有菩薩當作是觀諸法法行，以作是行，不得諸法亦無所生，不起諸法有所住止亦無所滅，一切諸法悉滅度相，諸[14]根寂然相亦[15]惔相。菩薩如是觀見諸法，了法意止，[16]已無[17]止處無所不止，[18]悉入諸法慧明之相，自察心念致法意止，[19]則名曰[20]頒宣經典。於一切法而無所住，敷演諸法攝[21]妄以慧，斯曰於一切法所覩真諦逮法意止。」

佛言：「意[22]以止者，便至意斷，身意痛意想[23]法意，解三界[24]空不見身及痛想法，則四意斷。」

佛告持人：「菩薩若有逮解五根，度俗世本，順諦察之。何謂為五根？一曰信根、二曰精進根、三曰意根、四曰定[25]意根、五曰慧根；是為五根，當[26]覩是行。云何觀之？信一切法從因緣起，立有顛倒虛無合成，展轉不定猶如車輪，所遊無際，亦如所夢自然退逝。信一切法無常苦[27]空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在當復別離。諸法不真皆無有實，[＊]慌惚捨放等[28]放諸根。猶如[29]彩畫、如小兒力，思想[30]欺戲以為真實，不知虛詐悉無所有。其信根者，一切諸法無去來今，無去[31]無來[32]亦無所住，空無相願、無起無行、無想不[33]惑，戒清、定淨、慧解、[34]度、知見品淨。以能奉斯信根行者，則不迴還。篤信為首建立禁戒，悉無所失不違道業，以無所失便順正法，住於篤信無能動搖。善[35]德報應[36]感來歸護，則立直業而無諛諂，斷諸邪見六十二[37]緣，不求外學以為師主，如見日月不用燭火，[38]唯歸如來識知聖眾，善具足成立淨[39]業戒忍辱仁和，如是篤信而不動搖，以無能動甚懷義信，便具道法。」

佛告持人：「何謂菩薩觀精進根？云何具成曉了方便？若有菩薩篤道不[40]違，以精進故休息五蓋，設值得聞如是景模深妙經典，勤[41]順奉行，夙夜精進不[42]悒怯弱，心不忘遠志慕博聞無罣礙法，以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建立勤修未曾懈惓，無[＊]猗精進攝加勤修，不以此行有所違失，而不還返所遵[43]力務。曉了諸法分別如應不戴仰人，在於世[44]治不失精進，以斯進根最有威德，以[45]義勤學得號進根。」

佛告持人：「何謂菩薩逮得意根？云何曉了奉行意根？若有菩薩制止其意，順施戒聞具足梵行，究竟戒品清淨之業、定意、慧解、度、知見品，淨身口意[A1]究竟謙恪建立[46]正意，在一切法令無所生，住存殊異而察至行，苦[47]習盡道以除斷斯，存立意止，方便解達根、力、[48]覺、一心[49]意定意三昧正受，解暢諸法而無[＊]想願，得不起慧致忍辱聖，離欲滅度以得意止，具足佛法不行聲聞、緣覺地也。奉無礙慧心不迷惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是謂曉了逮[50]定意根。

「何謂菩薩逮定意根？云何曉了斯定意根？若有菩薩以行禪思一心不虛，行賢聖業[51]禪心無所著，以無逸禪善攝定意，明解正等曉了定意，無顛倒禪觀定意門，以暢不亂入于寂志。從三昧起不復定意亦無正受，以能慕樂志立道業，而以禪思因用自娛不須仰人，禪思正受不隨禪教，以逮威德定意一心，不貪利養行不憒閙，以最威德逮定意根所度無極。」

佛告持人：「何謂菩薩行智慧根？云何曉了逮智慧根？若有菩薩滅身所[A2]行，為何謂也？盡除眾苦常消身行，在在行慧普見離欲，滅[＊]習盡道向無為門，以行慧根，皆覩三界一切熾然，知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空無[＊]想不願，心無所生無所復行，覩者有為悉放捨之。如救頭然具足佛法，專習諸法。雖處三界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉無所慕。斷諸所樂捨諸有為，一切染污愛欲縛結，心無所著。不慕五樂，不著欲界色無色界。心抱智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而無[1]崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界悉無所著，是最德義奉於智慧所度無極。」

佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，義無能動，故曰為根。以無所動無所逸馳，故曰為根。永不迴還不依仰人，義無伴侶順隨法教，故曰為根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯，故曰為根。如是，持人！斯則菩薩曉了諸根。

「又復，持人！菩薩分別眾生諸根，善學方等。知眾生根染不染者，有欲無欲根，有瞋恚無瞋恚根，有愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根，知生天上十方佛前根，心明達若柔劣及中間根，悉見知之。下賤麁獷[2]根，諸根不具，若不損根而悉知之。諸根應[3]法，有方便根，無方便根，悉復知之。有罪無罪根，[＊]猗[4]著無著根，危害根，無害根，悉當知之。隨順根，不隨順根，有礙根，無礙根，欲行根，色行根，無色行根，暢諸善根，究[5]竟善根，悉能知之。所歸趣根，仁和根，處邪見根，立正見根，慳貪根，無慳悋根，悉能知之。卒暴根，無卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，賢和根，忍辱根，瞋恚根，懷嫉妬根，無嫉妬根，具施根，[6]非具施根，信根，無信根，貪欲根，離欲根，居家根，捨家根，戒具根，毀戒根，悉能知之。

「誡戒根，無誡戒根，清淨根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧[7]名根，失智慧根，具聖明根，愚騃根，無所畏根，自大根，離自大[8]根，逮得道根，從邪見根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，起生根，無所生根，清淨根，瑕穢[9]根，解明根，顯曜根，聲聞根，緣覺根，菩薩乘根，佛乘根，皆曉了知以逮得，是則謂得力。[10]而無等侶無有放逸，謂不迴還致善方便，名曰意根。知諸天、[11]龍神、阿須[12]輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人根，最為威尊無能勝者莫能動搖，所行方便普度無極，奉行勤修如是像典疾逮曉了，於一切法而得自在，[13]旋十方界無所不濟。」

佛告持人：「何謂菩薩曉了道乎？云何致道耶？若有菩薩奉八聖道：一曰正見、二曰正念、三曰正語、四曰正命、五曰正業、六曰正方便、七曰正意、八曰正定。

「何謂正見？若有菩薩斷除一切諸所邪見。所以者何？一切所見上至泥洹，若欲見佛，皆去是等諸所見業，乃曰正見。以無見不受見成名諸見，悉無所[＊]猗普無所念，以無顛倒無所無想，是曰正見。所見平等，為何謂也？捨世虛妄以棄邪見，以如[14]見除諸所覩，住于正見悉無所著，無想不想不見泥洹，遠諸欲見不習諸見。

「何謂正見？一切寂然無生清涼，亦無所滅等覩無為，本以清淨，於一切法無所[15]望，亦無不想無所不應，是曰度世正見。

「何謂正見？不得現在亦不度世，正見斷現世法亦及度世，不想現度除一切想，不得等邪等諸不等斷諸等行，是名度世，乃曰正見。如是一切悉無所生，故曰正見。見所真諦正見無邪，是曰正見。如是，持人！菩薩大士所行正見。

「何謂正念？如真諦解一切所念，皆是邪想，及思無為佛法聖眾。所以者何？斷一切想所思平等，[16]是念故正念，以無眾[17]相曰正念。所以者何？消一切思[18]名察正，則無有邪不復懷想，乃住正念不得所思，離邪正想故曰正念。以除[19]想諸等棄眾念，捨虛顛倒消想不想，等一切念，不[＊]猗諸念除諸[20]想，故曰正念。

「何謂正語？一切言辭皆為虛妄，處在顛倒悉[21]皆惑想，見於平等，心自念言[22]辭，正斷一切言辭所宣，故曰正語。言無所[23]湊無去無來，所見如是等無有異，已逮正語，口之所宣皆實至誠，故曰正語。口言清淨，所住之處斷一切教言辭辯才，心中覺了口無所宣，悉捨邪言住於正語。

「何謂正業？以住正業皆知一切眾邪之業，其一切業不真不諦，本無所作。所以者何？一切諸業無有至竟，業悉散[1]故曰正業。不於正不於邪，不於是不於非，無想不想皆度眾業，不造正邪等逮諸業無作非作，故曰正業。皆能等說邪正諸業，如真諦解一切諸業，亦真諦見無應不應，是謂正業。其以正行無有邪業等見諦行，故曰正業。

「何謂正命？知一切命皆墮反邪。所以者何？其想有命想有萬物而懷[2]妄想，無為泥洹清淨之想及想見佛，一心清淨以住是中，欲以淨命皆墮邪業，一切諸命若正性命不以為邪不[3]以懷正命，是曰正命。言是邪命，逮一切命悉成清淨，是曰正命。解一切命無有正邪[4]者，住淨命行無有放逸，無正邪命、無雙無隻無應不應，是曰正命。無住邪者逮得淨命，無有命想無善無言、無命不命，等行真正而見不虛，是曰正命。

「何謂正方便？棄眾邪便。所以者何？一切方便皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪[5]便。所以者何？一切諸法無真邪[＊]便，所行方便則不真正，其不真正名邪方便，無方便矣！無究竟無言辭，斷諸方便彼無所有，棄泥洹想無佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至無方便。其以平等則無方便，等一切法無有若干，無有方便超越方計，所有方義則無所[6]計無應不應，是正方便；方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意，斷諸方便謂眾真諦，等見如是不想方便，以無所想是正方便。

「何謂正意？一切所念皆為邪想，意之所念皆是邪思。所以者何？一切墮邪，彼若意生[7]皆為邪，意無所念。所以者何？一切所念從因緣[8]生，所曰因緣皆曰邪矣！其意所念不起不滅，是曰正念，所以名正念。

「若無意念住[9]處發起業，不意無意意第一淨，無邪意念皆斷眾思，其以邪者悉無意念，是住正意。其正意者，不正不邪正念邪念，除一切意諸念思想，所曉了者心不起亂，常行六事曰住正意。意未曾生有意未意[10]相，解一切意皆了諸意暢如真諦，不復思念有意無意應與不應，是住正意無意無邪。念于等行無念不念，無因無思無所惟念，一切無望逮致無言，無意不意住思平等，無言無說棄一切辭，解如真諦，普無宣教無思無想，是乃名曰住于平等。

「何謂正定？見一切定皆為邪定。所以者何？若受三昧因緣之想，望正著除斯皆邪定，所謂取反，此定不真。若於諸受而無所受，又不懷求三昧定想，無出[11]家教無念定意，其無所[＊]猗無作無暢，消斷喜悅永[12]密安樂分別定[13]相，於三昧定而無所住，是乃名曰正定三昧。

「所謂正定，於一切定而無所著，則無放逸明了如慧，曉達定意不[＊]猗定行，而無希念等消正行，[14]如以是者，無想不想不想無想，乃曰正定。無正無邪一切無望，以斷諸想並滅眾希，乃曰正定。所云定者無正邪定，心無所生不正無邪，無正定無邪定。所以者何？以[15]能覺解方便諸定，乃住正定。無三昧想，不積平等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，若等若邪普等諸法，一切定意以存正受，一切三界皆是有為，所思真諦以慧覩見，一切五趣往來所生。」

佛言：「持人！如是菩薩曉了道義，以逮如斯剖判道趣，若斯聖業解暢真諦，乃曰正定。」

持人菩薩[＊]經卷第三

持人菩薩經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

世俗度世品第十

佛告持人菩薩：「何謂菩薩得曉了知現世度世經典之要？云何名曰現世度世？若有菩薩常順思惟現世度世。云何順思？何謂現世法？何謂度世法？若有住於顛倒法行皆從想有，由因緣生合於虛妄。有二緣立從二想生：一從虛妄、二從無生。其虛妄語欺迷惑法，得愚冥[17]想猶如小兒，[18]執若干種畫於虛空，虛妄[19]經行。愚冥凡夫，想云有世；計其世俗皆歸壞敗，[20]麋散悉盡。以見一切世俗諸法從虛欺[21]惑，所因無作本無所生，陰種諸入皆從緣對，色聲香味[22]觸，由因緣法不說色緣。猶愚凡夫心有所[23]猗，所以諸見因無數見，而有[＊]猗著。若彼種性[24]放存窮匱，令世間見處在顛倒，所覩世法度世在彼，為何所是？世俗之法真諦如有，達其本淨是為度世，明不求世了不可得，度世亦然。

「若不能得現世度世，[25]無現世及度世業，宣其度世現世本淨。何謂宣布度世之業？若世本淨至[26]于度世。所以者何？永不可得，現世本淨悉[1]空，其世亦然。本以自然世本淨寂，以世自然世淨寂然，計世俗法無究竟成，當作是觀。現世度世悉不可得，不得度世不著於世不念度世，以不念世及度世者不與世[2]諦。所以者何？以覺曉了世間悉虛欺詐惑法，以能覩見世[＊]猗虛無，不想於世不慕度世。所以者何？」

佛言：「持人！所云世者，謂五盛陰也。貪求合會一切世法，明知求陰永不可得，五陰自然而不可得，五陰本淨亦不可得。五陰無來去無所至，[3]湊處不可得，是曰度世，不知五陰所歸處所也。以無五陰、諸種本淨，及諸衰入之本淨也。

「若有菩薩觀於世俗之法，悉無所見以合度世，不見度世不與世合，則無有世[4]惟覩度世。在于度世，不見世法而有異[5]持也。不轉二法，云是世俗、是度世法。所以者何？持人！其所在世，解世本末本無所有，度世亦然。雖見有世悉無世法，所作分別度世俱同，以了無世。假使有[6]人，心自念言：『世俗別異，度世不同。』則於其人佛不興世，雖佛出世，普[7]世顛倒，無發道行用真正解，以慧察世[8]頒宣經法，處世顛倒貪受于世而救濟之，故曰[9]度世也。是故，持人！用真正解以慧察之曉了世倒，故曰度世也。如來出世普通諸法，世俗度世皆無有二，以真正慧[10]觀察造證，故為宣布度世之法。」

佛言：「持人！不以是法遊於世間，無所至[＊]湊無所消除，不[＊]猗世諍乃得世義，不念度世曉了世辭，達本所想以[11]著想二，不[12]解能達如是像法，則無濟者不能[13]解了不暢度世。所以者何？用二行故，其二行者不能解了世俗度世。菩薩如是方便曉了一切諸法，現世度世靡所不達。」

[＊]持人菩薩[＊]經有為無為品第[14]十一

佛告持人：「何謂菩薩曉了分別有為、無為法？云何有為、無為法？若有菩薩以真正[15]覺，有為無為順理求之。云何順理？云何求之？亦不作有為法，有所見者自然得號，已造有為故曰有為，又有為法以虛偽轉。云何為轉？由已合會自然歸之，以二緣立緣本際教。用以所有自因而生，一切諸法，無為作者勸使作者，自然生已，是有為法斯自然法，無有迴還故曰有為。其有為法，無內無外亦無中間，住存欺惑，無合無散，由從虛妄思想興立，從無明緣生愚癡業有一切法，自然轉行無教造行，從有為事受其相業因其顛倒，以愚凡夫[＊]猗名之故，又明智者，覺了有為不可得邊，不[＊]猗有為[16]無合有法，乃曰明智。

「明智分別至實，有所造行滅一切為。明智[17]剖判一切諸行虛無欺詐，是諸法者悉無所有，咸為自然亦無自然，從意念成一切有為。所以者何？不當奉行有為因緣。[18]或曉無為，未曾復習有為緣行，若曉無為爾乃通耳。云何曉之？一切有為皆為不真而無有形，悉無邊際無至合會。明智觀之，不以有為至生究竟，其有為者亦無所受悉以無異，有為無為亦復無異生，[19]宣斷有為業，是有為、是無為，斯有為相、斯無為相。彼何謂有為相？知生當死合會別離。何謂無為相？不生不滅不會無別。愚冥凡夫不能解了入斯二義，不曉有為所由起相及滅壞相，不住異相，因無相生，住於異也。若無是相，如來所說，從是相生，從是相滅，住如是相。」

佛言：「持人！如來所云一切諸法皆無有相，以能得成，無所生相，無滅壞相，無所住相。如來敷演無為之相，是相非相，其有為相不成無為導師，所以愚冥凡夫所宣道法，有為所起會歸滅盡，[＊]惟無為安。以能無為，不生不滅亦無所住，故曰無為。從其所習而令生滅，其無所習則無究盡，無行無究無異住處。其以真正解其[20]斯慧，不致合會，有所起生而有滅也，無有異住。

「若有菩薩當作是觀，其有為法及無為法，無有不無常見如應，不覩有為及無為法，有為不見無為，無為不見有為，不見異無為，而自謂念我身有矣！真有正是見有為業，無餘有為是諦有耳。思念妄想，其有為無為法永無所想，有為無為以無所想分別諸想，皆斷諸著以了無為，除去眾緣本淨無緣。其因本淨所覩真正，以能曉了悉無所作則無合會。菩薩[21]能[22]逮是有為無為，則了諸法不有不無，亦復不[＊]猗有為無為，乃逮正覺也。」

佛告持人：「若有菩薩分別五陰，曉了諸種解達六入，以能暢知十二[23]緣，剖判四意止、五根、八道，能覺世俗度世之業，明知有為無為之事。以曉了是，逮解一切諸法之[24]無，宣布諸法所不[25]達，得意力勢，解暢一切諸法章句，斷生老死心，不能絕壞，能自究竟無上正真道，成最正覺。」

[＊]持人菩薩[＊]經寶光菩薩品第[26]十二

佛告持人：「乃往過去無央數劫不可稱計懸曠無限。爾時於世有佛，號紫金山王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。其紫金山王如來壽住五劫，諸聲聞眾不可計數，諸菩薩會亦不可限，無能稱了知其多少。其土熾盛，風雨時節五穀豐熟，人民安寧強不[1]凌弱，各得其所心行平等，飲食消化不以為病，婬怒癡薄善自修身，家居義教順律清淨。彼時如來，為諸菩薩一切眾生，決諸疑網令無懷恨，[2]頒宣菩薩道法之藏。

「時有菩薩名曰寶光，聞佛說是諸菩薩業，解陰衰入諸種十八，[3]十二緣起，諸根意止，八正道行，世俗度世，有為無為，即[4]輒奉受。如是精進十二億歲，未曾發起婬怒癡心，不貪利養飲食衣服床[5]蓐臥具病瘦醫藥，惟心精修，入如是像曉了思[6]惟，常修精進，盡其形壽淨修梵行。在其佛所壽終之後還生本土，在於人間適生墮地，便復出家復受學斯，如是像法曉了奉行。復在於彼六十億歲，淨修梵行心不捨遠，如是像法慕求不廢，復壽終竟還生佛國。其紫金山王如來續存，復在其所淨修梵行，一一劫中，五返生沒終而復始。

「其紫金山王如來、至真，臨欲滅度終五劫已，因是景模博聞無量，曉了諸法，於五劫中所可聞受。[7]觀已從佛諮講解者，逮其意力觀戴如來，便為眾生一一敷演，開發無量人，皆發[8]無上正真道意。佛滅度後正法住[9]世一劫，復五百返往來周[10]旋，生於人間常出家學，奉是景模曉了正典，化無央數不可思議眾生之類皆入至行。寶光菩薩見萬億佛，最後有佛，名無量光如來、至真、等正覺，所見授決：『却無數劫，汝當成無上正真之道，過無數劫，當復逮見億百千姟兆載諸佛，逮[11]得正覺，號決一切議如來、至真、等正覺。諸聲聞眾不可稱計，難可限量，諸菩薩眾無央數人。其國處世人壽二劫，米穀[12]平賤人民安隱。』

「是故，持人！菩薩大士欲逮得是如斯景模曉了正典，當精進學受持諷誦是經典要。」

佛復告持人：「若有菩薩學是經典，逮權方便常修四法。何謂為四？一曰棄家捐業行作沙門、二曰捨[13]於憒閙習在閑居、三曰住清淨戒行不違闕、四曰去離懈怠精思不廢，是為四。[14]以行是四勤求博聞，常立忍辱疾逮四法。何謂為四？一曰雖生天下常住中國、二曰因[15]值佛世不在邊地、三曰常奉正法終無相違、四曰悉除罪蓋無復殃釁，是為四。若有菩薩學如是像經典之要，輒逮力勢，布施清淨、戒禁無穢、忍辱、精進、一心、智慧，聖明無瑕，以[16]建是法致權方便。

「又[17]復，持人！菩薩學斯立知止足閑居功德，懷無蓋哀愍于眾生，以用大哀入于眾生，然後乃學如是像法解了要行。

「又其菩薩入總持門學於勤修。何謂得入總持門而學勤修？志慕勤思曉了量法，方便觀察奉無限行。又解了觀諸定意門諸要法門，入不可計因緣正行，逮致如是比像力勢，曉一切法分別諸法，得意力勢以能曉了，斷生老病死，志強無怯不失正法，乃成無上正真道意逮最正覺。」

佛復告持人：「若有菩薩通總持門，普能曉了一切諸法言辭所趣，以用一事入百千事，以用道力分別諸法無所不達。又若菩薩逮定意門入音聲，便入無限定意門[18]辭。以得入是，了若干品一切法門，以入一切諸法道門，[19]頒宣諸法靡不蒙濟。又其菩薩奉行智慧，以是慧力曉了諸想，勤解想已以是慧力[20]逮一切法疾通無礙。

「又若菩薩曉了無量定意門行，以住是地，普致[21]一切十方法。又若菩薩曉了無量總持門行，解不可計定意門力，以定意門暢不可限眾法之[22]元，以是道地普入諸法靡所不通。又其菩薩甚能曉了觀世間行，極復分別有為無為，奉行諸法心所不著有為無為，行如是像一切諸法，疾解諸法逮得[23]明慧。

「又菩薩行權方便，勤察一切諸法本無所行，雖作是觀不為世事，不著世法亦無所[＊]猗，如是像法疾得曉了一切諸法，分別諸法，意力施財剖判章句，斷[24]除生[25]老死意行具足。

「是故，持人！菩薩大士於是摸法而度無極。何謂為四？於斯法典奉如道義、勤修正法、於斯經典逮無罣礙、普入[26]道慧。」

[＊]持人菩薩[＊]經往古品第十[27]三

佛告持人：「乃往過去無[28]央數劫，不可稱計長遠無限。爾時，有佛號無量光超殊王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、[29]佛、世尊。其佛世時，[30]聲聞眾不可計數，大會無限，諸菩薩會不可稱載。其佛在世時壽一劫。

「又彼佛土皆以七寶而遍覆[31]成，七寶樹生周匝[32]圍繞，以用莊嚴一切諸樹，殊異珍[1]琦[2]交露帳覆。又諸樹下皆施師子床，其諸床上細好[3]帛㲲裹樹布床，一切諸床[4]琉璃為足，以赤真珠而挍諸樹，自然熏香合成諸葉，[5]華常茂盛而圍旋之。其[6]樹前自然浴池有八味水，其水底沙悉以水精車𤦲赤真珠合成。又以三寶造成浴池，其諸浴池自生青[7]蓮紅黃白蓮華。又諸池水以七寶作挍飾欄楯，一切欄楯地平如掌。

「又其佛土清淨無穢，其佛國土寶樹熾盛，猶忉利天晝[8]度大樹，嚴飾巍巍明月珠樹，諸億[9]千充滿佛土，其光悉照覆日月耀令不復現。其諸寶樹琦珍[＊]交露，出好音聲哀鸞眾鳥，天諸玉女歌音樂聲，如是軟[10]音普流佛土，無三惡趣不犯諸惡，不為眾生[11]喧雜句說，[＊]惟以敷演如斯像法智度無極，是菩薩藏化無央數諸人物眾，一日皆發道心，其本發心志存大道，便悉具足道品之法。

「如是，持人！其無量光超殊王如來、[12]至真，因其方便化不可計無央數載眾生發道心，今生下方去此佛土，在彼佛土成菩薩行。佛滅度後正法存立，竟至半劫時，佛滅度後正法便沒。

「有一菩薩名意無限，從下方佛剎來生此土。其國去斯十佛世界，適生未久年十六歲，便捨捐業行作沙門，在無量光超殊王佛所諮受經典，臨法沒時為諸菩薩宣布陰種一切諸入分別解義，聞如是像精進之行，在於斯法所度無極攝權方便。因是德本，彼土[13]復決，見億數佛普蒙斯法，所生之處常識宿命，皆以幼童不娶妻室淨修梵行，以家有信出為沙門，所生之處逮得意力，常所受身成就功勳。而最後世，逮得無上正真之道，為最正覺，號曰無量光[14]珠王如來、至真、等正覺。若有菩薩疾欲得成佛，逮一切智具足佛道，在後五濁臨法欲沒，當勤志[15]成如是像法輒受宣布，盡以愛樂常行精進，最後末俗受是經典，德勳無量，諷誦奉行為他人說，福不可喻。」

[＊]持人菩薩經颰陀和五百人品第[16]十四

爾時，颰陀和等五百菩薩、[17]橋曰兜菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「我等世尊最後末世，臨法滅時當受是法，住於後世五濁之世，擁護正典持是景摸，諷誦奉持廣為人說。」

復有無數諸菩薩[18]等，各從坐起長跪叉手，諦視佛面，各興至願：「我等，世尊最後末世，被弘誓鎧受是景摸，順斯深妙佛所宣慧。諸菩薩等所積德本，道品之藏並使具足，所在遊居當擁護法，聞是[19]經像益加喜樂受持諷誦，宣示未達深入大猷。」

時佛忻笑，口中五色光出，遍照三千大千佛土，地六返震動。賢者阿難即從坐起，長跪叉手，前白佛言：「佛何因笑？既笑當有意，光明普照地即大動。」

佛告阿難：「汝寧見此諸菩薩眾住立我前，在後末世當護正法，被弘誓鎧以救危厄？佛識念之往無數劫，於諸佛所被如是像弘誓之鎧，面從諸佛受斯經法持護三品，開導無數眾生之類，[20]令是等來在於佛所，承三品義受是正法今立佛前，然後末世法臨沒時，多所開化未達眾生，[21]如令受佛三品正[22]法。在於賢劫諸佛興見，亦當從受千佛訓誨三品正法，又將來世諸佛聖所[23]咸受亦然。

「是等，阿難！諸族姓子！功勳名德不可得察，莫能稱計所行經法。是諸族姓子！安隱眾生而供[24]養，假使如來[25]班宣是等，以受正道安隱眾生，皆以不信。若不信者長夜不安，墮于惡趣。

「又復，阿難！當為汝等現其證明，如斯等類安隱眾生，正使三千世界一切眾生，皆由想行故墮地獄。假使大眾[26]在地獄中，有一人生[27]告地獄人：『無得恐怖，當為汝等一一[28]道利，以時方便出大地獄苦惱之患。』則以己身一一濟之，移著安處一一人故，無數千歲忍在地獄，未曾懈廢普令[29]致安。

「阿難！其人於眾生慈愍弘哀，寧增多不？出大地獄立大安隱？」

阿難言：「甚多！[30]甚多！天中天！」

佛言：「假使彼人顯示神足如是巍巍，令眾生類立第一最有為之安，長樂[31]無極成[32]大哀[33]愍，皆逮覆護其功德福，非心所思非言可暢。」

佛告阿難：「今故語汝，如彼菩薩[34]於大地獄，出無數[35]眾立之永安，所愍眾生若合集是，前所安隱順和眾生，使濟大難至有為安，百倍、千倍、億萬倍、巨億萬倍，不如族姓子受是像經。所以者何？計其所興有為之[36]安，有極盡矣！不至無為、不離貪欲、不致滅度、逮神通正覺之業，不成寂志泥洹之要。

「又，阿難！是諸菩薩，建立眾生無上大安一切智業。又是菩薩，以大士法志學道乘，建立佛道度諸眾生，立諸聲聞、緣覺之地，[37]勸助佛法修菩薩行住于大道。斯諸族姓子，勸[38]助眾生行菩薩[39]法，不[40]料佛教諮啟大[41]雄，受立弘慈成一切智故功無限。」

佛言：「阿難！由是正法，若千劫中若無數劫，不可計限億百載劫，懸邈如是。諸佛世尊常不空[1]閒，展轉相教，及餘無數億百千姟劫，轉復相度使成佛，而無窮功故無限。所以者何？億[2]千百佛本[3]住宿世，行菩薩業建立[4]佛道，斯等之類在在所生，受是經典各用勸助，逮無上正真之道成最正覺。將來之世無數菩薩，多所開化不可計眾，[5]以是勸助具足佛法，成無上正真之道也。

「如是，阿難！諸族姓子訓立眾生，一切智安無上大道。欲平等有法父母者，正當謂之諸佛菩薩道法父母。今是菩薩擁護自歸普得自立，是所謂安颰陀和，[＊]橋曰兜等五百人等，則法父母，斯諸菩薩護是正典。族姓子、族姓女等，不違佛教，亦不絕一切智本，於將來世臨法欲沒，為諸眾生建立大護，住在大哀開益一切，以是勸助在於末世，而安護之不墮惡趣，令無數千[6]億菩[7]薩若無數佛共嗟嘆！是族姓子等，功勳之德不能究竟。所以者何？是諸族姓名勳[8]至德不可思議。」

佛告阿難：「佛無數劫億千兆載，合集積累是[9]正法寶。其受是法族姓子等，十方無數不可計會。諸佛世尊遊無限土，今[10]現在者咸共擁護，學是法者皆令[11]安隱。」

佛言：「阿難！天上世間，悉為是等諸族姓子，稽首[12]敬禮歸命諮受，十方諸佛悉嗟嘆之，所演經法以示不逮。

「阿難！佛以[13]豫印印是族[14]姓決一切疑，若後末世受如是像無上正法，持諷誦說宣布同學，是族姓子及族姓女，以為疾近一切智業。臨法滅時，聞是[15]景摸深妙經法懷喜信者，佛以授決行菩薩乘。如是至真最後末世愛護是法，建立己身而[16]愛樂法。佛以勸助，是諸族姓子及族姓女，而不誹謗斯深妙法。佛[17]預授決諸聲聞乘，見彌勒佛出現於世，諸漏[18]已盡無有愛欲，用受信是深妙法故，未曾誹謗致是功報。」

佛言：「若菩薩學聞是深法信樂悅豫，亦皆授決。在於彌勒如來世時，出家學寂而復誓願，乃有殊特。佛謂是族姓子女，德本調柔功勳無際，臨法欲沒最後末世，受斯深法奉行精進，德不可量巍巍如是。」

[＊]持人菩薩經囑累品第[19]十五

爾時，持人菩薩前白佛言：「願佛建[20]吾以轉法者不求名利，最後末世聞是正[21]典，[22]顯發忻悅[23]受微妙義，以是之故疾解諸法，逮分別慧速得意力，[24]剖判諸法曉了道慧，所生之處識念不忘，以大法光照於十方。」

佛言：「持人！若有菩薩觀是法品，大智慧業無極明本，積大功德不可限量。若將來世受是法品持諷[25]誦讀，及餘深經菩薩篋藏，諸度無極勤心奉行，魔事因緣不能得便，不為罪蓋之所覆蔽。佛預[26]授決見兩三佛，輒當逮得無所從生法忍，其得忍者亦當得是無上道品，自解諸法而得自在，嚴淨佛土具足聲聞，受其道教奉菩薩行。

「如是，持人！佛下印封斷一切疑，最後末世現得四義自在之業，行菩薩大士法，受是經典而擁護之，被弘誓鎧。何謂為四？一曰受己德本甚大無極，不可限量不可計會；二曰當為眾生顯發善元；三曰諮受如來正法經要；四曰執持法藏無央數佛所宣道化；是為四。

「復有四法，最後末世將護深法。何謂為四？一曰攝取精進在弊惡世受行正法；二曰[27]若在厄難第一苦毒諍亂正法，所持法品人共鬪時，化令和合擁護正法；三曰行發忍辱具足仁和；四曰在於末世心不懷恨，往來周旋常行慈愍；是為四，得致深法疾逮一切智。」

爾時，颰陀和[＊]橋曰兜、五百菩薩及餘菩薩，聞佛說是道品正法，咸住佛前，心自念言：「於後末世擁護正法。」

佛以右掌[28]摩諸菩薩，而告之曰：「諸族姓子！佛無數劫而積習是無上正真道，成大寶藏，甚用勤苦忍遭困厄，所濟無限使得大安，捨身之安而憂一切，乃致道法成最正覺，以累仁等。若有學誦逮是法者，廣為四輩而敷演義。若三品法欲毀壞時，當建立護，爾乃[29]震揚無極大光。」

佛[30]重累：「族姓子等！如來猶父，諸賢如子；佛猶國君，諸仁如臣。父慈子孝君正臣忠，天下和平，吾無數劫習是正法道德寶藏，令普流布八極上下。諸天人民一切慈孝自歸命佛，佛以大哀皆共蒙濟。」

爾時，諸菩薩眾從颰陀和、[＊]橋[＊]曰兜等五百群眾，稽首佛足前白佛言：「承佛聖旨，任力盡意，將護末世佛所宣教，[31]惟願如來建立垂恩，最後末世，令斯正法道寶之藏，使普流布八方上下，一切皆蒙。」

佛加威神說是法品，有無央數不可計會諸菩薩眾，得一生補處，德本道慧皆以備悉。無數億千諸天人民，皆發道心，佛悉授決，於將來世皆得佛道，各有名號。

佛說如是，持人菩薩及一切菩薩、颰陀和、[32]橋曰兜等五百群眾，四部眾會，諸天、世人、阿[1]修羅，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。

持人菩[＊]薩經卷第四

師子莊嚴王菩薩請問經序

[2]終南山[3]豐德寺律師道宣撰

觀夫法王利見，權巧殊途，或聲光動人、或開智攝物，立儀列相興像，設之機緣，聚[4]砂塗[5]香表[6]乘，時之淨養。斯德有歸，可略言也。有師子莊嚴王菩薩者，學周八藏、智越五乘，[A1]藉勝報而開教端，寄善權而行圖範。故使方壇外啟、圓場內羅，列八座而延八聖，陳四報而成四德。空有兩業自此脩明，大小諸乘因茲增長，可謂總攝六度之玄略，統[7]陳願行之明規。其道易而可修，其儀約而難隱。智有通塞，道涉窊隆。時運所歸，近聞東夏。逮龍朔三年冬十月，有天竺三藏厥號那提，挾道[A2]開萌來遊天府。皇上重法，降禮真人，厚供駢羅，祈誠甘露。南海諸蕃，遠陳貢職，備述神藥，惟提能[8]致。具表上聞，霈然下遣，將事[9]道途，出斯奧典。文旨既顯，[10]冀由來之所傳，道場不昧，[11]起機緣之淨業。輒以所聞序之。云爾。

師子莊嚴王菩薩請問經

[12]大唐[13]中[14]印度三[15]藏那提譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五百人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量八部前後圍遶聽佛說法。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名師子莊嚴王，從座而起來詣佛所，頂禮雙足遶無數匝，而白佛言：「世尊！我於過去億百千那由他諸佛所廣預大會，然未曾覩如今所見。欲有請問，[16]唯願聽許。」

佛言：「隨汝所問，當為解說。」

爾時師子[17]莊嚴王菩薩白佛言：「世尊！如來往昔修何勝行，今獲如是人天中尊，為諸菩薩大聲聞眾天龍八部之所圍遶，供養恭敬尊重讚歎？願為演說往昔因緣，令諸眾生獲大善利。」

佛告師子莊嚴王菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！汝今乃能安樂眾生故作是[18]問。諦聽諦聽！善思念之。當為汝說。善男子！我憶過去無量世時，有佛出興，名不可思議光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有長者名曰上施，自恃豪富不信正法，而於佛所無歸敬心。有一比丘名毘闍耶三皤(蒱我[19]反)婆，見是長者生憐愍心，起大方便，要令此人發心修行得成正覺。作是念已，往長者家。爾時上施覩見比丘，顏貌殊勝威德備足，諸根寂定容光熾盛，肅然敬重即起奉迎。頂禮既訖設座令坐，合掌白言：『自顧薄德，忽蒙臨降。』

「爾時比丘告長者曰：『有大法門，名八曼[20]茶羅，功德無量。今為汝說，廣欲慧利諸天人故。若有眾生聞此法門能修行者，在所生處獲四勝報：一者、與善知識諸大菩薩同處受生，有大眷屬，資財豐足；二者、眷屬既多自在無礙；三者、身相圓備無有疾病；四者、眾具自然隨念而至，縱被山壓身無痛苦，能知眾生心之所念，慈悲憐愍將護拯濟。』

「爾時上施聞是法已，歡喜踊躍重加頂禮，讚言：『善哉！願為廣說八曼[＊]茶羅最勝法門，我當修學。』

「比丘告曰：『汝欲知此最勝法者，先發是願：「我欲供養三世諸佛、大菩薩眾、聲聞、緣覺。」作是語已，道場之處當作方壇，名曼[＊]茶羅。廣狹隨時，其最小者縱廣四指、或一搩手，用種種香及以餘物，或地上作。方院之內列八圓場，為欲供養八菩薩故。何等為八？觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、執金剛主菩薩、文殊師利菩薩、止諸障菩薩、地藏菩薩。如是，長者！此八曼[＊]茶羅最勝法門，是彼不可思議光明如來所說，我親受持，今為汝說，應當修學廣令流布；用此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「『長者當知，若有修行此八法者，則為供養三世諸佛、大菩薩眾、緣覺、聲聞；斯人常為諸天擁護。若諸國王能自修學、若使人作，[1]使王國內諸惡皆滅。諸善男子及善女人，有能修學八法門者，命終之後不墮惡趣、邊地、邪見、不善律儀、貧窮家生。是故當知，欲得現在未來勝上報者，當學如上八種法門；欲得受身端正聰明利智，若欲上生四天王處，亦應修學八曼[＊]茶羅。如是欲生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至帝釋、梵王、魔王、轉輪聖王所生處者，皆當修學如上八法。欲得天上人中大姓家生，眷屬成就財寶盈溢，身心安樂名稱遠聞，所出教命無不信受，於諸眾中最尊最勝，皆應修學如上八法。若欲修成須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、入菩薩位，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆當修學八曼茶羅供養法門。』」

佛告師子莊嚴王菩薩摩訶薩言：「爾時比丘毘闍耶三皤婆者，豈異人乎？[2]今文殊師利菩薩是。爾時長者上施者，即我釋[3]迦牟尼佛是。我從是來經於多劫，修行供養此八法門，具獲如上功德利益；餘有眾生隨能修學，亦皆同獲如我所得。善男子！我行菩薩道來經三阿僧祇劫，修滿六度利益眾生，成等正覺，所有光明威德勢力破魔兵眾。斯誰力乎？皆由供養八曼[＊]茶羅道場功德。是故眾生聞說如上八種法門，無宜不學。若以華香燈明，若以飲食幡蓋、衣服音樂，讚歎禮拜發願懺悔，隨其力能皆蒙福祐。或行六波羅蜜時，修立道場，以諸香水若香塗地，若水若土作方圓壇，斯即名為檀波羅蜜。修供養時，身口意業不惱眾生，斯即名為[4]尸波羅蜜。修供養時，若有蟲螘來入道場，驅去還來，爾時安忍，斯即名為羼提波羅蜜。修供養時，善心相續，斯即名為毘梨耶波羅蜜。心不散亂一心供養，斯即名為禪波羅蜜。作業之時，方壇圓場無有偏斜，善能通曉廢立機候，斯即名為般若波羅蜜。

「善男子！如是一法隨心變現，即能具足六波羅蜜。應當廣說教化眾生，為大利益乃至成佛。」

說此經已，師子莊嚴王菩薩摩訶薩，及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，信受奉行。

師子莊嚴王菩薩請問經

三曼陀跋陀羅菩薩經

西晉居士聶道真譯

五蓋品第一

聞如是：

一時，佛在摩竭提國清淨法處，自然金剛座，光影甚明，無所不遍照，與眾摩訶薩等無[19]央數菩薩共會坐，三曼陀跋陀羅菩薩、文殊師利菩薩最第一。

文殊師利菩薩問三曼陀跋陀羅菩薩言：「若有人求菩薩道者，善男子、善女人欲得無蓋清淨者，當施行何等法自致得之乎？」

三曼陀跋陀羅報文殊師利菩薩：「若有善男子、善女人，欲求菩薩道者，當整衣服，晝夜各三，稽首十方諸佛，作禮、悔過，悔諸所作惡，諸所當忍者忍之，諸所當禮者禮之，諸所當願樂者願樂之，諸所當勸請者勸請之，如是一切諸罪蓋、諸垢蓋、諸法蓋悉除也；一切功德，悉得具足。

「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經，一切三昧，一切諸陀隣尼，一切漚惒拘[20]舍羅，是為諸經中尊將，如是者為已得禮一切諸佛，其意至心也。」

悔過品第二

三曼陀跋陀羅菩薩言：「一切人身所行，口所犯，心所念惡，一切諸佛[21]剎其中塵等起意念，一切諸惡，[22]某皆為其悔過：『某從本所作為，有惡於諸佛、諸菩薩、諸迦羅蜜、父母、阿羅漢、辟支佛、[23]怛沙竭護、[＊]怛沙竭寺神、[＊]怛沙竭法中，諸所犯過惡。須[24]呵摩提，阿彌陀佛剎土，一切諸佛、一切諸佛剎、一切諸佛法，若有狐疑，起意不信者，某為其悔一切罪過。其有於一切諸佛、諸菩薩、諸迦羅蜜、諸父母、諸阿羅漢、諸辟支佛、一切諸人所可誹謗者，若恣隨欲、恣隨癡、恣隨自用，若有[1]頑佷，不與人語；若為貪婬所牽、為慳嫉所牽、為貪飻所牽、為諛諂所牽，七百五十諸欲所牽，其心亂時不能自專，為一切所蓋、為一切所畏，所起意有過失。今某皆為悔一切罪過。

「『某從阿僧祇劫，起惡意於佛、若鬪亂比丘僧、若害阿羅漢、若害父母、若見正法言非法、若見非法言是法、若[2]𮘉㗛一切人、所思念常與非法之事；若他[3]所犯過、若欲犯、若已犯；其多沙竭所教誡若犯之，今世若前世不知佛法比丘僧時，諸所犯過惡。今某皆為悔一切罪過。

「『某諸所作邪嫉之意，若有佛，斷止人不得令見；若有明經說法者，斷止人不得令聞；若有迦羅蜜，斷[4]止人不得令住會；若有人施與鉢震越、飯食、床、臥具、病瘦醫藥所作功德，呵止人不得令與；作無[＊]央數不[5]止，展轉相教起罪。今某皆為悔一切罪過。

「『某諸所作罪，見人犯者，於邊勸助，用是故，為罪所牽，生於末世。若生於貧家；若離迦羅蜜；若有佛，不能得見；若有菩薩迦羅蜜，不能得與共會，而不能得聞經法；以諸所作惡故，不能及值是聖賢身。今某皆為悔一切罪過。

「『某諸所作罪，不能及逮聞法；或聞法，其心不能受法；若已受而復忘失，不能堅持法、不能諦持法，而怯劣無[6]膽；其形色不能致得端[7]政；所生常少財寶，不能得陀隣尼行，不能得三昧行，不能得般若波羅蜜行，不能得無念慧行，不能得漚惒拘舍羅所入慧，不能得兜沙陀比羅無所罣礙所入慧。[8]其一切諸所作罪，不能及逮是也。今某皆為悔一切罪過。

「『某諸所作罪，不能得一切法行所入慧功德，不能得一切人意所行慧功德，不能得一切人因[9]五根所入慧功德，不能得一切人慧律所入功德，不能得一切法慧所入功德，不能得一切人泥洹慧功德。其一切諸所作罪，不能及逮是也。今某皆為悔一切[10]罪過。

「『某諸所作罪，不能得洞視徹聽，不能得神足飛行，不能得自知宿命，不能得知去來之事，不能得梵天音聲，不能得身口意功德，不能得清淨高行，而不能得具足於功德。其一切諸所作罪，不能及逮是也。今某皆為悔一切罪過。

「『若他人起惡意向某，若有眾兵，若某起[11]慈心向他人；若有眾兵，若致一切諸蓋所畏。某合會於諸佛前，諸眼諦，慧遍諦，所言[A1]即受諦。某於是諦前自歸悔，[12]復自[13]發舉，自發[14]竟自悔責，不敢覆藏，從今已[15]後不敢復犯。』」

願樂品第三

三曼陀跋陀羅菩薩言：「善男子、善女人，求菩薩道者，當作是願樂：『今某自歸曉一切，於諸佛[A2]諸菩薩、迦羅蜜及父母、諸阿羅漢、辟支佛及一切人，至心求哀，不可曉者，今皆曉之，如諸佛所知。如是者所可自歸，為已自歸也。

「『復次，今某禮一切諸佛、一切諸菩薩、諸迦羅蜜、父母及阿羅漢、辟支佛，皆為作禮，最中、最上、無上、明中明、無有雙亦無比，如諸佛所知。如是者所當作禮，為已作禮也。

「『復次，今某願禮諸佛功德，一切諸菩薩、諸迦羅蜜功德、諸阿羅漢、諸辟支佛功德及十方一切人所作功德，如諸佛所知。如是者，所當禮諸功德，為悉禮也。

「『是則菩薩慧。若善男子、善女人，有是功德者，願樂助其歡喜。若有逮佛慧者，所當願樂，[16]某[17]已願樂也。其未作功德者，今作功德，某皆[18]願樂。其有尊，復尊所作功德，某亦願樂。持某所作願樂功德，令十方一切皆悉[19]得也。』」

請勸品第四

三曼陀[＊]跋陀羅菩薩言：「善男子、善女人，求菩薩道者，當作是請勸：『某至心請勸一切諸[20]佛，今現在佛、阿耨多羅三耶三菩及至阿[21]惟三佛，其[22]已成悉等知、未轉法輪者，某請勸諸佛，轉於法輪。今諸佛所轉法輪者，以用請勸故，所說經法，[23]令一切人各得[24]其所，悉令安隱。及諸天、龍、鬼神、乾陀羅、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、人非人，其在泥[25]黎、薜荔、禽獸諸勤苦中者，皆令得解脫。其無所曉者，皆令捨癡意，悉得[26]正意，入於佛道。

「『復次，其諸佛所欲般泥洹者，某請勸且莫般泥洹，用一切人故，且自住無央數劫，以法身住為無所住。所說經法，令一切人各得其所。皆令勇猛，具足三曼陀跋陀羅菩薩法行。令一切人，悉以是為本，各得安隱。及諸天、龍、鬼神、乾陀羅、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、人非人、泥[＊]黎、薜荔、禽獸，諸勤苦者，早得解脫。其無所曉者，令捨癡意，悉得正意，入於佛道。其作邪者，皆捨邪道，入於正道，悉住於本無[1]法。』」◎[2]

◎[3]三曼陀跋陀羅菩薩言：「善男子、善女人，求菩薩道者，當作施與。『某所可悔功德，所可忍、所可禮、所可願樂、所可請勸諸功德；若欲作、若方作、若已作，諸所作功德，皆一切合會成就，為一福味。如諸佛法，如佛所知，是功德，便[4]可所生致諸佛相，能得自恣法。諸所施與，已受施與而有施與，是施與為正施與，無所著斷。某持是法施與功德，令一切人，皆[5]逮得與法，皆令起意。如薩芸若施與等者，[6]今某施與，[7]令如三曼陀跋陀羅菩薩所行，持是功德令一切與。某莫[8]墮泥黎中、薜荔、禽獸勤苦八惡道中生；皆令生有佛處、有菩薩處，皆令生須[9]呵摩提阿彌陀佛剎。某持是功德，因某好心，具足遍發阿耨多羅三耶三菩心。

「『某持是法施與之功德，為一切人，作舍作護。受[10]其自歸為作度，於冥中作明、明中最明，於持中作持、持中尊持；一切人未度者，我當度之，未脫者，我當脫；未般泥洹者，我當令般泥洹。造作一切人，皆令發阿耨多羅三耶三菩心。

「『某持是法施與之功德，令一切人與某身等，諸所生處，所可起意，常供養諸佛，供養諸菩薩，持前所作供養諸佛菩薩，令一切人與某身，不離菩薩法，不離迦羅蜜、文殊師利及惟摩竭與三曼陀跋陀羅菩薩等。是諸菩薩所行，[11]皆具足陀隣尼清淨三昧，一心不動搖，皆以成就般若波羅蜜所行，悉以曉了漚惒拘舍羅，所入一切於諸[12]法有差特，令一切人與[＊]某逮得，是諸菩薩慧行而具足。

「『某持是法施與功德，在其泥[＊]黎、薜荔、禽獸，拘繫縛束中人，皆[13]令得解脫。其無眼者得眼，聾者得聽，其在勤苦中者皆得安隱；若在是佛剎及彼方佛剎，下至阿鼻泥[＊]黎，上至無極，其中間蠕動之類，有足無足者，若未來、若軟生、若[14]化生、若色無色、若思想無思想，及一切人、非人，轉相[15]猗著[16]者，以時能持佛[17]眼，見[18]知悉覺，令一切皆得人形，入於佛道，[19]聞法悉曉了受，皆得阿耨多羅三耶三菩提心。

「『某持是法施與功德，令一切人與。[20]某持是功德，悉逮諸佛等行，諸菩薩等行、諸迦羅蜜行，令一切人，皆至供養、起願，得諸佛剎，能令清淨於三世法，曉了能[21]悉。譬如金剛，無所不穿。令一切人與，某皆令得佛智慧，而具足諸所感動能悉等。於諸深慧皆[22]逮得，於諸法而無疑。持是功德令[＊]某具足願，如三曼陀跋陀羅菩薩法行，十種力地皆悉逮。以是為證。持是功德，願令一切人及某皆令得福。』」

譬福品第[23]五

文殊師利菩薩問三曼陀跋陀羅菩薩言：「若有善男子、善女人，欲求菩薩道者，晝夜各三悔過、勸樂法行如上說，[＊]其福者云何？」

三曼陀跋陀羅菩薩報文殊師利菩薩言：「若有善男子、善女人，奉行菩薩道者，持七寶滿閻浮提地內，供養[＊]怛沙竭阿羅呵三耶三佛，不如是善男子、善女人，晝夜各三勸樂法行，所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之，晝夜奉行，如上教。其福出於供養[＊]怛沙竭滿閻浮提七寶，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，終不可比、不可計、亦不可譬。」

說是法時，無央數諸天，於虛空中住，持天花香及伎樂供養，散佛及諸菩薩上。

文殊師利菩薩、三曼陀跋陀羅菩薩說是經已，諸天、龍、鬼神、阿須倫、人、非人，聞經大歡喜，前為佛作禮而去。

三曼陀跋陀羅菩薩經

持世經卷第一

姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經初品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘僧俱。爾時，世尊與若干百千萬眾，恭敬圍繞而為說法。

會中有菩薩摩訶薩名曰持世，為諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心，欲善知一切[6]法彼岸，欲善知發無量願具足無量莊嚴，欲通達無量諸法決定相，欲發無量莊嚴願深心所行清淨，欲善知清淨具足布施，欲善知畢定清淨持戒，欲善知具足忍辱柔軟之心，欲善知清淨精進，欲善知清淨禪定，欲善知通達般若波羅蜜彼岸；以如是等無量功德故，從坐而起偏袒右肩，合掌向佛，白[7]佛言：「世尊！我欲問佛，為利益安樂一切眾生，及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者，具足威儀行處不著持戒，具足清淨戒受行大法，善知持無量行處道法。為是諸菩薩故，我今問佛、世尊，云何菩薩摩訶薩能善知諸法實相，亦善分別[8]一切法章句？云何菩薩摩訶薩能得念力，亦轉身成就不斷[9]之念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」

爾時，世尊告持世菩薩言：「善哉！善哉！持世！汝能為諸菩薩摩訶薩故問如來是事，當知汝則多所安隱眾生憐愍世間，利益安樂諸天世人，亦為今世後世諸菩薩等作大光明，汝之功德不可限量。能問如來如是之事，汝必欲斷一切眾生之疑，愛護一切眾生，為作光明，欲示眾生義利，欲令眾生得度[10]嶮道，欲為眾生作歸作舍作洲作救，欲拔三惡道眾生，欲置眾生於無上道，欲脫眾生生老病死憂悲苦惱，欲與眾生無上涅槃之樂，汝欲於後世守護正法，於後恐怖惡世欲度眾生。持世！汝今[11]善聽諦思念之，吾當為汝解說此事。」

「唯然，世尊！」

佛告持世：「諸菩薩摩訶薩見四利故，勤修習諸法實相，亦善分別[12]一切法章句。何等四？當得具足念、當得不斷念、當以安慧而自增長、念常在心。持世！是為諸菩薩摩訶薩見[13]此四利，故勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？當善知決定諸法義、當善知諸法義、當善知諸法種種因緣、當[14]善入諸法如實門，是為四。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？當善知無量法相、當修習善知決定無量法、當行無量功德而自增長、當知見諸法生滅相，是為四。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？當近阿耨多羅三藐三菩提、當疾具足助菩提法、當不隨他語善知諸法方便故、當善知一切智慧。持世！是為諸菩薩摩訶薩見四利故勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。

「持世！諸菩薩摩訶薩復有[15]四法，勤修習諸法實相，亦善[16]分別[＊]一切法章句。何等四？為利益眾生故心無慳垢、常行清淨戒安住毘梨耶波羅蜜故、發行精進不休不息、正思惟故善行般若波羅蜜，是為四。

「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？成就具足深心[17]清淨之願、具足成就清淨所行功德、安住柔和忍辱功德、得分別諸法實相光明，是為四。

「持世！[18]菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？以大欲求一切[19]智、善知分別禪定解脫諸三昧而生大欲、[20]欲得大慈悲喜捨心故方便行清淨行[21]處、善修習決定義，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。何等四？具足慧行、亦求清淨智行處、樂無礙智、亦常不離一切智慧之願。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，勤修習諸法實相，亦善分別[＊]一切法章句。

「持世！菩薩摩訶薩見四利[22]故能求念力。何等四？當修[23]集具足念根、當行安慧、當具足不斷念、[24]當修集具足四念處，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四？具足諸助菩提法故念常在心、以利念根[25]善修集宿命、具足清淨智慧故當疾得不斷念、當種一切智慧因緣，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四？當修集具足思惟方便、當修習如實智慧、當發勤精進得諸佛法故、當不忘憶念得不斷念力故。

「持世！是為菩薩摩訶薩見四利，故能求念力。

「持世！菩薩摩訶薩有四法[1]能得念力。何等四？念安慧故常勤精進不休不息、常一其心得諸法實相故、常不放逸正憶念諸法故、常護諸根正思惟故，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法[＊]能得念力。何等四？安住清淨持戒、成就清淨威儀行處、除去心中五[2]蓋、不為世法所染離業障煩惱障，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法[＊]能得念力。何等四？以不散心求善法、勤修習一心相、善知正入諸法門、不樂憒閙遠離在家，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法名[3]能得念力。何等四？親近善知識、常修習深法、常樂至諸佛菩薩所、常樂請問修習智慧。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，名得念力。

「持世！菩薩摩訶薩見四利，能修習一切法分別章句慧。何等四？當善知一切諸法實相、當分別一切法所因、當知諸法決定[4]之義、當善知一切法[5]言語章句，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩[6]見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善知諸法隨宜次第、當善知一切法因緣方便、當具足修集一切法方便、當分別知了義未了義經，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復見四法利，能修集一切法分別章句慧。何等四？當善學是道是非道慧、當得一切法義說力、當疾得清淨智慧行處、當具足修智波羅蜜。持世！是為菩薩摩訶薩見四[7]法利。能修集一切法分別章句慧。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等四？善知修集諸法集相、善知諸法因[8]滅相、善知諸法緣相、能入因緣方便，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法[9]苦、善知諸法集、善知諸法滅、善知諸法滅道，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知諸法合散方便、得先因力、善知諸法所宜、善知分別文字章句，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分別章句慧。何等四？善知不了義經、於了義經中不隨他語、善知一切法相印、亦善安住一切法無相智中。持世！是為菩薩[10]摩訶薩有四法，能修集一切法分別章句慧。

「持世！菩薩摩訶薩[11]有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？明了善不善法、成就第一念安慧、能離五蓋心、終不忘念阿耨多羅三藐三菩提[12]心，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？善修集四念處、善修集學分別慧、於諸禪定智慧為首、於決定智慧[13]中得通達，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？得諸陀羅尼門、亦修集無生智、入於盡智、亦觀於滅智，是為四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩[14]提。何等四？斷於愛恚、不貪著一切[15]有為法、心通達無為智慧、至如來所行處。持世！是為菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩提心。

「持世！菩薩摩訶薩有五淨智力，[16]能具[17]足得如上功德。何等五？深心淨智力、願淨智力、善根淨智力、迴向淨智力、障業淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，[18]皆具足能得如上功德。何等五？威儀行處淨智力、念具足淨智力、方便淨智力、緣眾生淨智力、緣相淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，[＊]能具足得如上功德。何等五？捨心淨智力、利益眾生淨智力、生大慈淨智力、生大悲淨智力、生大喜大捨淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？持戒淨智力、不著持戒淨智力、忍辱淨智力、不著忍辱淨智力、多聞淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？深精進淨智力、受精進淨智力、禪定淨智力、禪定方便淨智力、止觀方便淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧淨智力、多聞決定方便淨智力、世間出世間淨智力、慧方便淨智力、有為無為淨智力，是為五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？觀方便淨智力、明解脫淨智力、無生相淨智力、一相無相淨智力、第一義世諦義淨智力。持世！是為菩薩摩訶薩有是五淨智力，疾得具足如是一切功德。持世！以是利故，菩薩摩訶薩於是淨智力中應勤修集。

「持世！菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精進、三者不放逸，菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？持世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦[1]名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。

「持世！若有人如是一切法中得[2]淨智力者，是為世間福田，是人次我能消供養，是人能至如來行處，是人能觀如來法，是人不久能證如來智慧。

「持世！我本無量阿僧祇劫行菩薩道時，然燈佛與我[3]受記：『汝過阿僧祇劫當得作佛。』即時[4]遍知如是淨智力。

「持世！若有人於一切法中能成就如是淨智力者，是[5]人當得阿耨多羅三藐三菩提，如我今得；是人亦轉法輪，如我今轉；是人亦師子吼，如我今師子吼；是人[6]亦於一切法中得自在力，如我今也。持世！汝等於此淨智力中當勤精進，不久自然具足一切智慧。

「持世！過去無量阿僧祇劫，有佛號智高王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

「持世！是智高王如來，有無量聲聞僧，亦有無量諸菩薩僧，是佛本願因緣所致。是智高王佛土無三惡道，其諸眾生不覺有苦，畢竟具足安隱快樂，離欲[7]多者能障五蓋。是諸眾生成就如是清淨快樂，如人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那由他劫。

「持世！是時國土[8]唯佛為王，更無有王，國土眾生皆號佛為法王。是智高王佛多為諸菩薩，說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。爾時有五百菩薩，聞是諸菩薩淨智力，發如是精進力，盡形不生坐心，盡形不生衣服想，盡形不生我想眾生想人想男女想，盡形終不多食，但修集如是淨智力，勤行精進。五百菩薩以是善根因緣，命終皆生過東方十萬億國土，既生不久，修集是法故，得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積王，現在說法，其諸菩薩始年十六，於無量花積王佛所出家，六十億歲行童子梵行，亦修行如是精進。

「持世！是五百菩薩得值如是等二十億佛，於諸佛所勤行精進，成就第一念安慧，末後值無量力高王佛與其[9]授記，過萬劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人於萬劫中，得值[10]二萬億佛具足佛道，於一劫中次第得阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！當知菩薩摩訶薩[11]欲疾得阿耨多羅三藐三菩提者，於是淨智力中，應生欲精進不放逸。何以故？持世！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以[12]欲、精進、不放逸為根本，[A1]及餘助道法，能具足佛法者。

「持世！我以如是精進得值二十億佛，於諸法中世世成就念力，世世得識宿命，修集是法不休不息，我終不失是欲、精進、不放逸，我[13]當成就欲、精進、不放逸。」

爾時，世尊以大慈悲心顧視四方，現神通力，使三千大千世界諸閻浮提皆有化佛，為諸眾生說是斷一切眾生疑喜一切眾生心菩薩藏經。復以神力，令竹園中在會大眾皆見諸佛，遍閻浮提各各說法。大眾咸悅，從坐而起，皆[14]共禮佛，作是言：「希有世尊！諸佛如來神力不可思議，成就無量不可思議法。」

爾時，佛告大眾：「諸善男子！如來是事未足為難。所以者何？如來善能通達法性故。若一毛孔出神通力，光明普照十方恒河沙世界，演[15]說法音，於一毛孔百千萬億分未盡其一，如來成就如是不可思議功德。

「諸善男子！如來深觀眾生心而為說法。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行[16]欲樂。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行精進。諸善男子！今世眾生少有於是法中能行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世，所謂眾生濁、見濁、命濁、煩惱濁、劫濁。諸善男子！若有乃至一人能信受如是甚深清淨法、能至佛慧，是為希有！何況能信解如來所行？

「諸善男子！我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行，為苦惱眾生無救護者、無依止者、多墮惡道者，我於爾時當成佛道，利益無量阿僧祇眾生。諸善男子！當知如來恩力本清淨，願精進故，能令無量阿僧祇眾生信解受持如是深法。

「諸善男子！我於先世教化眾生，是諸眾生能解我法。諸善男子！今佛以十力、四無所畏，少能令眾生信解如是甚深之法。若有眾生住是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不離如是深法，我亦長夜大慈大悲大喜大捨攝取眾生。少有如來出五濁世利益眾生。何以故？諸善男子！我於先世，以大精進力大方便力教化眾生，[17]集是阿耨多羅三藐三菩提。

「諸善男子！我念過世，一日之中捨千身布施利益眾生。諸善男子！我於若干千萬世，見飢餓眾生故，自割身肉煮以與之，我於爾時心無憂悔，但於眾生普行大悲。諸善男子！當知我如是[1]以大精進大方便力教化眾生，集是阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸善男子！應發如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩提，如我行菩薩道時，汝等亦當如我利益教化眾生。

「諸善男子！是賢劫中諸佛出世，無不讚我，作如是言：『釋迦牟尼佛深行精進如是，釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道時，教化眾生[2]如是，出於五濁，利益無量阿僧祇眾生。』諸善男子！如是行道故，應勤生欲、精進、不放逸。

「諸善男子！我今雖得阿耨多羅三藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未來世眾生故。我先世行菩薩道時，所化眾生或[3]行錯謬墮諸難處，欲[4]勉濟之起大悲心，分布舍利乃至如芥子皆[5]與神力。我滅度後，若有眾生應以舍利度者心得清淨，[6]得清[7]淨已，處處地中隨願成就。

「諸善男子！我先世行道時，於眾生中成就如是悲心，碎身舍利普使分布，是我本願。我以如是無量福德因緣大悲心故，於後惡世普覆眾生。

「諸善男子！若諸菩薩於此法中，能生欲、精進、不放逸，必發是願，於後末世受持讀誦為人廣說如是等經，我當以神力令諸菩薩受持讀誦為人廣說，我亦以如[8]是經囑累是諸菩薩，以其能受持讀誦為人廣說故。所以者何？諸善男子！隨是經所住，當知其土有佛不滅，是故如來以[9]此經囑累諸菩薩。

「諸善男子！當知我宿世以如是因緣攝取眾生，今世亦復攝取眾生，後世亦復攝取眾生，所謂護念如是經法，於後五百歲普流布故。

「諸善男子！若於今世若我滅後，[10]若聚落城邑山林曠野，有如是等經，[11]若能受持讀誦為人解說，當知此中則為有佛。何以故？[12]我說諸佛即是法身，以見法故則為見佛，佛不應以色身見。若人信法聽法，是人則為信佛亦聽佛語。若人於此法中，能如[13]說修行，是人則為見佛，是人名為實語者、法語者、隨法行者。

「諸善男子！我身非法非非法，是名隨法行，是名第一法施，所謂[14]不著法[＊]不著非法。何以故？[15]若著法者，不名見佛。

「諸善男子！不[16]著一切法名為見佛。若於一切法中無所見者，是名見佛。何以故？如來不可以法說，不可以非法說，亦不可以法見。所以者何？諸善男子！如經中說：『汝等比丘！若知我法如[17]栰喻者，法尚應捨，何況非法？』若能捨法非法，是名見佛。何以故？如來名為捨一切法者，不貪不受諸法名字，不墮名字法中。何況墮非法名字中？

「諸善男子！捨離一切法名字，名為如來，能如是見者，名為見如來。何以故？捨離見一切法故，名為見如來，以一切法不可得故。如實知見一切法故，名為見如來。

「諸善男子！若一切法不可得，捨離一切法，是中即無戲論，[18]無是法非法名字，無行無[19]示，是名見如來。若人能如是見法者，是名見如來。若能如是見如來者，是名正見。若異見者名為邪見，若邪見者則為妄見，是人不名為真見。

「諸善男子！真見者斷一切語言道，非真非妄非有非無，離一切法不取一切法，不得一切法，如是見者，名為見如來。何以故？諸善男子！如來不以法性見，見一切法性離者，名為[20]如來。若能如是見者，名為正見。

「諸善男子！汝等應如是見如來。汝等且觀，如我所說觀於如來。如是觀者，當知一切法皆是如來，當得一切法如，當得一切法實相，當得一切法非虛妄相，當知一切法是如來法，當知一切法是如來[21]行處，當知一切法是不可思議行處。

「諸善男子！是故我說一切法是如來行處，如來行處是無行處。何以故？一切法行處，是中無法可行，是故說無行處是如來行處。一切法行處即是無行處，無行處即是如來行處。何以故？一切法行處無所有故，無行處是如來行處。一切行處入如來行處，則非行處。如來通達證是法故，是名無行處是如來行處。

「諸善男子！能知一切法無行處，是人能入如來行處，是人能觀如來行處，是人能求如來行處，是人亦[＊]不著如來行處。何以故？是人知無行處是如來行處，離行處是如來行處。所謂一切法不可得、不可分別、不可貪故，是名非行處是如來行處，是名入智行處，不入一切法故。何以故？一切法無門故，以是門入。

「諸善男子！一切法無入無出，[22]一切法無形。所以者何？如來於法無所得。何法若出若入、若見若說？諸善男子！是名入一切法門，以不入相故，一切法無合無散無縛無解，是一切法門以無門故，說是門名為不可出門不可入門，不可歸門不可說門，畢竟無生門，以是法門，於法無所知無所見。以是法門，於法無證無所入。[1]何以故？諸善男子！一切法無門，門不可得故。虛空是一切法門，從本已來性清淨故。無斷是一切法門，斷無所有故。無邊是一切法門，邊不可得故。無量是一切法門，量不可得故。無際是一切法門，諸際無所有故。

「諸善男子！若有善男子、善女人能入是法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門。」

[2]持世經五陰品第二[3]之一

爾時，佛告持世菩薩：「持世！若菩薩摩訶薩欲得一切法實相，[4]若欲善分別[5]一切法章句，若欲得念力，若[6]欲轉身具足得不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法門，於是法門得智慧光明。何以故？於是法中疾得具足故。

「又復，持世！菩薩摩訶薩勤修集如是法門，入是法方便門[7]者，則能得分別陰方便，界方便，入方便，因緣生法方便，四念處方便，五根方便，八聖道分方便，世間出世間法方便，分別有為無為法方便。

「持世！何謂菩薩分別五陰方便？菩薩摩訶薩正觀五取陰，所謂無明陰是五取陰，苦陰是五取陰，癡陰是五取陰，病陰癰陰，如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀[8]察選擇色取陰。云何為分別觀[＊]察選擇色取陰？是色取陰從四大生，假名為色取陰，是色陰無有自性，但以四大和合，假名為色陰。色陰無有作者，無使作者，無作無起無出，名為色陰。但以先業因緣四大所攝，數名色陰，非陰是色陰，譬如虛空，陰實無生相。若說虛空陰，是中無有法生，但有名字，故名為虛空陰。凡夫於此無陰陰[9]相，[10]以顛倒心故，無實實[＊]相貪著我五陰我所五陰，我色陰我所色陰，如是貪著。是諸凡夫貪著色已，於色中依止我我所，有色受色取色著色依色，受行種種惡不善業。我等不應隨凡夫學，我等應勤修集助菩提法，今應正觀色陰。

「菩薩正觀色陰時，知同水沫聚。云何知同水沫聚？無聚是水沫聚？但從眾緣生，不可執捉無有堅牢，水沫聚中無有聚相，無聚是水沫聚；色陰亦如是，色陰中無有陰相。

「菩薩如是觀時，作是念：『凡夫不能正觀虛妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相。我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何以故？色是不可貪著相，色但有名字無決定相，當觀是色無決定相，離名字故名之為色。又說色名惱壞相，智者通達知是無相，我等應當善知修集色無相方便，不貪著色相。若人貪著色相，即貪著色，我等應善知入色相。』

「菩薩如是正觀時，如實觀[＊]察選擇色，是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起，即是不生，一切憶想分別皆非真實。凡夫依止顛倒所起色，為色所縛為色所害，往來苦惱，無明癡闇故貪色不捨，見色有常[11]牢固，是凡夫人為色縛。[12]色所縛故，往來地獄、畜生、餓鬼、天人，深貪色味，不觀色中有諸過惡。我等不應隨凡夫學，應當觀[＊]察選擇分別修習色方便。

「分別觀[＊]察選擇色時，見色性如夢，譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見聞覺知因緣起，是夢中亦知彼我，亦見地水火風，亦見山河叢林。夢中色相無有決定，但以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我若我所，但正觀色如實無常相虛妄顛倒，眾生顛倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色若彼所色。如是正觀[＊]察選擇色時，不得色，不見色性，亦不貪著色無常。

「菩薩爾時若於色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善知色陰無所從來[13]亦無所去，作是念：『是身色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色陰，非我非彼無有所屬，無所從起。』觀色陰如是，內色不貪不受，外色不貪不受，過去色不貪不受，未來色不貪不受，現在色不貪不受，即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅色亦不求滅色法。持世！菩薩摩訶薩觀[＊]察選擇色取陰如是。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀[＊]察選擇受取陰？菩薩作是思惟：『是苦受樂受不苦不樂受，皆從因緣生，屬諸因緣入受相中。此中無有受者，但以貪著故，貪著[14]者即是不真虛妄，從憶想分別起。』是菩薩如是思惟時，作是念：『是凡夫為虛妄受所縛，為三受所害，所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂，為愛結所使，以愛結所使故，能起惡業。若受苦，為恚結所使，以恚結所使故，起諸惡業。若受不苦不樂受，為無明結所使，是人因無明結所使故，不脫憂悲苦惱。我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法，我等應如實觀諸受。』

「菩薩如實觀受陰，作是念：『非陰是受陰，從憶想分別起，顛倒相應無有受者，但從先世業因[1]起，今世緣故；[2]諸受自性空，受中無有受相。』

「菩薩觀達受陰，[3]譬如雨[4]渧水泡，有生有滅無有決定。受陰亦如是，次第因緣起，屬諸因緣無有住時，虛妄不實，從憶想顛倒相應起。菩薩爾時作是念：『凡夫可愍，為諸受所制，以不正觀受陰故，[5]故得樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦生著，為諸受所縛馳走往來，從身至身受結所縛，輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受，為受所制為受所繫，不脫受陰，於受陰所不見出處，不知正觀受陰故。不知如實觀受陰無常，於受陰中為欲染所縛，不知受陰如實相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀[＊]察選擇受陰。』即時如實觀受陰，無陰是受陰，不真陰是受陰，顛倒陰是受陰，不住陰是受陰。是時見受陰如實相，無有作[6]者，無有使作者，於受陰中不見受陰相。如是觀受陰，不見受陰在內不見受陰在外，不著受我不著受彼，知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者，但從顛倒相應先世業果報數名受陰，見受陰虛妄因緣相續行。爾時過去受陰不受不貪不著，未來受陰亦不受不貪不著，現在受陰亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛結，[7]於苦受中除却恚結，不苦不樂受中知見無明結故，勤行精進。菩薩爾時，[8]若受樂受心不生愛，[9]若受苦受心不生恚，[10]若受不苦不樂受心不生癡。

「持世！凡夫多於樂受生愛，苦受生恚，不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我所，是此彼等。

「持世！菩薩摩訶薩於此中正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡，即能除斷行於正道，於樂受中斷愛結使故勤精進，於苦受中斷恚結使故勤精進，於不苦不樂受中斷癡結使故勤精進。如實知三受相，爾時有所受，若苦若樂若不苦不樂，皆離不著。離愛結使，離恚結使，離癡結使，諸受起時皆能知見，[11]知受陰如實無常。若能如是知已，於受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不為諸受所污。是菩薩若如是正觀受陰，如實知受陰，知受陰集受陰滅受陰滅道，然後如實知受陰是無生相，以無生相，通達受陰無相。持世！菩薩摩訶薩[12]如是觀[＊]察選擇受[13]陰。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀[＊]察選擇想陰？菩薩摩訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顛倒起，虛妄不堅[14]固不[15]真實，從本已來不生相，以因緣和合[16]從先[17]世業力起。作是念：『非陰是想陰，虛妄陰是想陰，顛倒陰是想陰，想陰中無想陰[18]想。譬如春後[19]月焰，以名字故說名為焰，[20]陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫於此為虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或識合或識散，或識過去或識未來或識現在，或識好或識醜，或識有或識無。[21]是凡夫想，皆為顛倒虛妄，屬諸因緣，[22]但假名為想陰。此中若內若外，無有想者，凡夫人虛妄想所繫故。或識貪欲，或識瞋恚，或識愚癡，或識妻子，凡夫依止是想陰貪著虛妄，以是想陰馳走往來，不能如實觀想陰是虛妄。凡夫[23]人以我[＊]想彼[＊]想男女[＊]想，繫於想陰不能得脫，貪著想陰，我是想陰，我所是想陰。我等不應隨凡夫學。』

「菩薩摩訶薩如是正觀想陰，想陰中[24]想陰[25]想不可得，如焰陰中焰，陰相不可得。菩薩見想陰如焰性，過去想陰不貪不受不著，未來想陰亦不貪不受不著，[26]現在想陰不住，不分別若我若彼，即[27]彼滅想受陰道，通達想陰是無生。不見想陰若來處若去處，但以顛倒相應先世業因所起，現在緣所繫，無陰是想陰，觀[＊]察選擇想陰，無所從來[28]亦無所[29]去，即通達想陰無生，亦不分別想陰滅，但為滅一切想受[30]陰故，亦住如實知見故。

「菩薩如實觀想陰時，遠離一切想道心，亦不住一切想道。但住知見想陰，[31]亦如實想陰，不貪著想陰，如實觀[32]察一切想陰，如實知想陰集滅盡。

「持世！菩薩摩訶薩如是正觀[33]察選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷想陰欲染道。[34]◎

「◎[35]持世！何謂菩薩摩訶薩觀[＊]察選擇行陰？持世！菩薩摩訶薩觀行陰從顛倒起，虛妄憶想分別假借[36]而有。菩薩爾時若身行口行意行，皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時，作是念：『非[37]陰是行陰，苦陰是行陰，[38]因緣生陰是行陰，像陰是行陰，諸行陰無增無減無集。[39]若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰。[1]何以故？是諸身行，不在身內，不在身外，不在中間。口行意行[2]亦如是，不在意內，不在意外，不在中間。行陰中無行陰相。何以故？是行陰從眾因緣顛倒[3]起，虛妄不真，先業果報所攝，亦[4]令因緣所繫，能有所行。[5]諸[6]所有行，若身行若口行若意行，皆非真行，[7]是無所有行，[＊]是虛妄行，[＊]是顛倒行，是故說非陰是行陰。何以故？智者不決定得行陰相，是身行是口行是意行，此處彼處若內若外。又身口意行，尚無決定行相可得可說，何況行陰可得可說？是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想，貪著身口意行，憶念分別是行陰，為行陰所縛馳走往來。[＊]是凡夫[8]人以顛倒故，起身口意行，起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生陰想。[9]貪著顛倒行故，為行陰所繫往來五道，常隨身口意行，不能如實觀身口意行，不能如實觀行陰故，以身口[10]意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故，著不真法故，著虛妄故，數名行陰。』

「持世！菩薩於此中如是正觀諸行無有根本，羸劣無力以眾緣和合，可說行陰。是中無有真實行陰，無陰是行陰，從本已來不生是行陰，無性是行陰。諸行前際不可得，後際不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生滅。

「持世！菩薩如是正觀行陰空不可得，不堅牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是諸凡夫為不堅牢法所繫，行陰所繫，貪著所縛，起身口意行，我是行我所是行。起如是業為行陰所縛，不知行陰性入無明癡冥，於諸行中生真實想，以顛倒故貪著受取[11]行陰。是人貪著受取行陰故，或起樂行，或起苦行，或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得苦身，起不苦不樂行已得不苦不樂身。是人得樂身已生愛，得苦身已生[12]瞋，得不苦不樂身已生[13]愚癡。是人以愛[＊]瞋癡故，不見諸行過惡，不能清淨身口意行。是人身口意行不清淨故，墮不清淨道[14]中，所謂地獄、畜生、餓鬼；或時[15]暫生天人中，貪著身口意行，深著行陰。』

「菩薩摩訶薩應如是正觀，今我等不應隨凡夫學，我等應清淨身口意行，不應貪著行陰，應觀行陰過惡，應求出行陰道。如是觀者名為如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常。即時如實觀諸行，諸行集諸行滅諸行滅道，不受不貪不著諸行，亦不貪[16]不著行陰。如是觀時遠離[17]行相，亦行無行陰道，即觀諸行空。於一切[18]諸行中，驚怖生厭離心，但起清淨身口意行，壞行相故，離行陰相故。是人有所得身皆是清淨。何以故？是人身業清淨，口業清淨，意業清淨，身行清淨，口行清淨，意行清淨。是人遠離行[19]陰相，壞諸法及根本相。如是正觀時，見行陰無所從來[20]亦無所去，不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，即觀諸行無生滅相，一切諸行亦無生滅。

「是人觀一切諸行無生滅相，生厭離心，正通達諸行集滅相。[21]雖證諸行無生相，而善通達諸行相。何以故？持世！是行陰無決定相。譬如芭蕉堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得，行陰亦如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持世！菩薩摩訶薩[22]如是觀[＊]察選擇思惟入[23]於行[24]陰。」[25]◎

[26]持世經卷第一

持世經卷第二
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經五陰品第二之二
「◎[27]持世！何謂[28]菩薩摩訶薩正觀[29]察選擇識陰？菩薩摩訶薩觀非陰是識陰，顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。何以故？持世！是識陰從顛倒起，虛妄緣所繫，從先業有，現在緣所繫，屬眾因緣，虛妄無所有，憶想分別起，從識而生，有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生，假借而有，有所識故數名為識。以識諸物故，以起心業故，以思惟故，眾緣生相故，起種種思惟故，數名識陰。從有所識，有識像出，示心業故，攝思惟故，數名識陰。或名為心，或名為意，或名為識，皆是意業分別故，識陰所攝，識相識行識性示故，數名識陰。如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣虛妄[30]識故，數名識陰。何以故？是識陰從眾因緣生無自性，次第相續生，念念生滅，是識[31]緣不生陰相。何以故？是識陰生相不可得，決定相亦不可得。生相不可得故，決定相不可得故，根本無所有故，自相無故，[32]牢堅不可得故，智者正觀察選擇通達非陰是識陰。

「凡夫於非識陰生識陰[33]相，以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄[34]所縛，強名為識陰，貪著是識陰，依止所識，依止識種[1]種示思惟故生起識陰。是人種種分別，貪著內識，貪著外識，貪著內外識，貪著遠識，貪著近識，以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識，假借強名是心是意是識，如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰，為識陰所縛，心意識合故，起種種識陰。分別虛妄事故，以一相故，以決定相故，能得是心是意是識，能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故，亦得過去識陰貪著念有，亦得未來識陰貪著念有，亦得現在識陰貪著念有。

「諸凡夫於見聞覺知法中，計得識陰貪著念有，是人貪著見聞覺知法，為識陰所縛，貴其所知，以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世，從彼世至此世，皆識陰所縛故。不能如實知識陰，識陰是虛妄不實顛倒相應，因見聞覺知法起，此中無有實識者；若不能如是實觀，或起善識，或起不善識，或起善不善識，是人常隨識行，不知識所生處，不知識如實相。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩於此中如是正觀，知識陰從虛妄識起，所謂見聞覺知法中眾因緣生，無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學[2]人，我等當如實正觀察選擇識，如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時，知識陰虛妄不實，從本已來常不生相，知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內亦不在外，[3]亦不在中間，識性亦如是；如幻性虛妄緣生，從憶想分別起，無有實事如機關木人，識亦如是，從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時，知識皆無常苦不淨無我，知識相如幻，觀識性如幻。

「菩薩爾時作是念：『世間甚為狂癡，所謂從憶想分別識起於世間，與心意識合，三界[4]但皆是識，是心意識亦無形無方，不在法內不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故，於識陰中貪著若我若我所，是人貪著識陰在內，貪著識陰在外，貪著識陰在內外，貪著識陰在彼我，是人貴此識陰，為識陰所縛，受識陰味，說識陰相，所謂若心若意若識，隨味行故貪受識陰，是人為識所縛，識陰合故為心意識所[5]牽。以心意識因緣力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人隨心意識力故生，依止諸入，貪著識陰故，不脫生老病死憂悲苦惱。』

「菩薩於此中如實正觀[6]選擇識陰，如實[7]正觀識陰無常相故，過去識陰不貪不著不念，知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念，知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相，如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰，是名正觀入識陰道。所謂如實知識，如實知識集，如實知識滅，如實知識滅道，是人如實觀識陰集滅相，能壞識陰，能斷一[8]切相，知識陰集滅相，亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰，亦不滅識陰，是識陰從本已來無生，如是觀時不分別識滅相，通達識陰無生相。何以故？持世！是識陰無生無相無成，是識陰生性虛妄故，入在無生相中。持世！識陰終不有[9]生成相，是識陰相從眾因緣生。

「持世！菩薩摩訶薩如是觀因緣法，非陰是識陰，觀察選擇信解證知通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識[10]陰實故，如是一切所緣知皆破壞。

「持世！菩薩摩訶薩如是觀識陰，知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無[11]所受者，但以眾緣生，眾緣合故有，緣見聞覺識法故繫有，從本已來常畢竟空。如是觀識陰時，即知識陰是無作無起相，不[12]貴不著。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰，能如是方便正[13]觀五陰，是名通達入五陰集滅道，皆能斷諸陰相，真知五陰方便。以是方便故，於[14]五受陰中，不貪不著不縛不繫，如實知[15]色無常相，是菩薩若於色有欲染則能除斷；亦如實知受想行識，亦如實知受想行識無常相，若於受想行識中，有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲染故，隨順通達決定五陰方便，如是觀時，能知五受陰[16]細微生滅相。

「持世！何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅[17]相？菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅[18]羅時，先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相，雖先識滅亦知五陰非斷滅相識，雖依止歌羅[＊]羅，亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相，從歌羅[＊]羅乃至出生，及後增長乃至死時，觀此五受陰念念生滅[19]相，如是觀察選擇五受陰微細生滅相。

「持世！是五受陰微細生滅相[20]者，所謂先五受陰滅，次第無物[21]有至胎，識初合時五陰即有生滅，因歌羅[＊]羅五受陰假名為人。所以者何？持世！識無所依則不能住，識所依者五受陰是。持世！又無色界[1]中諸天，五受陰細微生滅相亦應如是知。

「持世！如是細微五受陰生滅相，辟支佛智慧所不能及，何況聲聞智慧？惟諸佛如來善知五受陰，從初入胎細微生滅相，及無色天諸陰念念生滅，所謂一切智慧，出一切世間智慧。[＊]菩薩摩訶薩得無生法忍，至佛慧境界，是人雖如是觀察選擇五受陰細微相，從初入胎乃至無色天，亦不能究盡如諸佛所知。

「持世！諸佛如來無有隨他智慧，自然得一切智慧方便，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達，諸佛無礙智慧於一切法中得決定慧，於一切法中得自在力。何以故？於無量[2]無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。

「持世！一切凡夫不能如是方便觀五受陰，何況觀五受陰細微生滅相？何以故？諸凡夫人不能知五受[3]陰如實，凡夫不知取，不知受陰。

「持世！何謂為取？取名我取、眾生取、見取、戒取、五陰取、十八性取、十二因緣取，是名為取。乃至所有法，若內若外，所謂欲取，有取，見聞覺識取，我我所取。

「持世！凡夫於此虛妄取不知不見，顛倒因緣而取諸法，是人為取所繫，無明因緣取諸行，諸行因緣取識，識因緣取名色，名色麁相眾生染著歸趣。所謂色取色合色縛，及取四無色陰，受想行識分別為名。

「持世！若無諸佛，眾生則無所知無所見，不能正觀五受陰。諸佛出於世間，壞眾生依止色，壞依止受想行識，壞和合一相故。諸佛如來作如是分別[4]說：『汝等所依所歸，是名為色，是色但以四大和合，受想行識但有名字，名色相成就故說五受陰；汝等眾生莫貪歸此不[5]牢堅五受陰。』

「持世！如來何故說五受陰？持世！是凡夫人從顛倒生入無明網，馳走往來何所歸趣？貪受五受陰相，作是念：『我依止此當以得樂。』是人以是樂[6]想貪歸五陰，以苦[＊]想以不苦不樂[7]想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處，是名五陰。

「持世！諸凡夫人從生[8]以來，盲不知五陰為是何等，不知五陰從何所來，不知五陰如實故，貪受五陰，是故說名受陰。於此中誰有[9]受者？此中[＊]受者不可得，但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故，取我取我所，取此[10]彼，是故說受陰是五陰，無有取者亦無決定相。是故，智者知非陰是五受陰，顛倒陰是五受陰，無明陰是五受陰，凡夫於此為所繫縛，貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取？何等是取陰？但為貪著所歸五陰，往來生死，貪著是五陰故馳走諸趣。

「貪歸何等？貪歸見、貪歸聞、貪歸覺、貪歸識、貪歸愛、貪歸無明。是諸凡夫為愛縛所縛，貪愛五受陰，為諸蓋所覆入無明闇冥，不知不覺我等今為貪歸何處？繫縛何處？以不知故，往來地獄、畜生、餓鬼、人天道中，生死所縛，貪歸生死不放不捨，不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故，為種種苦惱所害，墮虛空獄不知出處。是人不見出道故，於無始生死道中受諸生死，是故不能得脫生老病死憂悲苦惱，亦不得度無量生死險道，亦不得脫諸大苦聚，還復歸趣於苦，貪著於苦，為苦所使。何等為苦？五受陰是，生時但苦生，滅時但苦滅。

「持世！我以是因緣故，為弟子說法。汝等比丘！當正觀色陰，亦當如實知色無常相。汝等！若於色中有欲染者，當疾除斷；汝等當正觀受想行識，亦當如實知受想行識無常相，若於受想行識中有欲染者，當疾除斷，除斷欲染故心得正解脫。

「持世！若有人知我所說法義如是，能如說修行，當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行，為色縛所縛，為愛繫所繫，入無明闇冥貪取五陰，是人貪取五陰故，不能得脫生死險道。

「持世！以是義故，[11]我說世間與我諍，我不與世間諍。何等為世間？所謂貪著五受陰者，為世間所攝，是人貪歸五陰，為五陰所縛。不知五陰性，不知五陰空相，而與我諍。是人違逆佛語，與佛共諍，故墮大衰惱。若有人於佛在世若佛滅後，能如是觀虛妄五受陰空無所有，從顛倒無明闇冥起，虛誑妄想但誑凡夫，非五陰[12]似五陰，如是之人不與佛諍，不逆佛語故，得脫地獄、畜生、餓鬼、苦惱。

「持世！諸佛不與人諍，斷一切諍訟名之為佛，但為眾生演說實法，作是言：『汝等！先所取者皆是顛倒，一切眾生顛倒力故，貪歸五陰往來世間。』是人貪歸五陰已，[13]起種種邪見，貪歸種種名字，貪歸種種憂悲苦惱，是人為種種邪見煩惱、種種憂悲苦惱之所殘害，無有能為作救作舍作歸作趣，[14]唯佛能救。凡夫小心[15]小智慧故貪嗜五欲，依止多過五陰，是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者，而共諍訟。

「持世！我今舉手其有見五陰者，見[1]陰相者，貪五陰者，我則不與是人為師，[2]是人亦非我弟子，不隨我出家，不隨我行，不歸依我，是人入於邪道，入虛妄道取不實者，是為顛倒不知佛意，不知佛隨宜說五陰，不知佛第一義，是人不受佛教，不應受供養而受。是人我尚不聽出家，何況當得受人供養？何以故？如是之人是外道徒黨，所謂生五陰相者，貪著歸趣五陰者。

「持世！當來之世後五百歲法欲滅時，於我法中出家多是生五陰相者，決定說五陰相，深[3]著五陰入虛妄邪道，於我法中而得出家，袈裟繞[4]咽，常樂往來白衣居家，當知是人與外道無異，亦以我法多為[5]眾人恭敬供養。

「持世！我說是見五陰者，決定說五陰[6]者，貪著五陰者，不聽受人一[7]㮎之水。所以者何？是人於我法中，乃至無有柔順法忍，是人違逆我法，背捨[8]聖行。

「持世！是故[＊]菩薩摩訶薩於後惡世，應如是發大誓願，於我如是甚深經典當共護持，亦斷眾生五陰見故而為說法。

「持世！我是經中說破一切陰相、離貪著陰相。爾時，多有在家出家聞如是等經，起於諍訟不生實[＊]相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願：『我等於後惡世貪著五陰邪見眾生，作大利益，所謂度脫貪著見五陰眾生，隨宜方便以法利益。』是故，持世！菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相，亦善分別[9]諸法章句，欲得念[10]力，欲得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，應常觀是[11]五陰無常相、苦相、無我相、虛妄[12]相、不堅牢相、畢竟空相、從本已來不生相。常正觀時，五受陰中所有欲染則能除斷，亦得如是等深法中方便。

「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛名大意山王如來、應[13]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是大意山王佛，有八十億那由他聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡，及八十億那由他學地阿那含。[14]謂菩薩摩訶薩[15]眾四十億那由他。[16]是大意山王佛壽八萬歲。

「持世！爾時有王名為[17]德益，是[＊]德益王有二萬大城，具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬，四寶合成有七重塹，皆有欄楯七重行樹，諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網，皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林，皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池，八功德水皆滿其中。

「持世！是[＊]德益王有八萬婇女，其大夫人有二子：一名無量意、二名無量力。持世！是二王子各年十六，夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢，見大歡喜，覺已各說偈曰，其一人言：

「『我今夢見二足尊， 金色百福相莊嚴，
成就無量諸功德， 見已心得大歡喜。』
「第二人言：

「『我夢見佛明如日， 端正[18]姝妙第一尊，
猶如須彌眾山王， 巍巍高顯見歡喜。』
「持世！即時無量意、無量力二子，詣父母所具說是事，白父母言：『今我二人於夢中見佛，惟願父母，當聽我等[19]俱詣佛所。佛久出世，我等放[20]逸不能覺知，沒五欲泥，為色縛所縛，為受想行識縛所縛。我等在家，以放逸故，不能見佛。』

「持世！是二[21]王子為父母說是事已，即詣大意山王佛所。到已，頭面禮佛足，請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊莊嚴[＊]德益王所遊園林，懸繒幡蓋寶華覆地，奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中，以一切樂具供佛及僧，供養已畢，於佛法中俱共出家。

「持世！其大意山王佛知此二王子深心所願，而為廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經，於四萬歲中終不睡眠，常不滿[22]腹食亦不傾臥，若坐若經行。又於四萬歲中不念餘事，但念五受陰虛妄空相，知是五[23]受陰從顛倒起，通達是五[24]受陰相畢，其年壽常修梵行，命終即生兜率天上。於佛滅後，還生閻浮提大居士家。至年十六復夢見佛，為[25]說五陰十八性菩薩[26]從方便經。聞是法已，即覺[27]驚怖，復於佛法滿萬歲中常修梵行；亦復方便深觀[28]五陰十二入十八性菩薩所行方便經，命終生於忉利天上。畢天之壽，生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中，其二人以本因緣故復得出家，學問廣博其智如海，亦善觀察選擇是五陰性入法，如實通了，於其世中教化二萬人[29]及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！是二菩薩從是已後，世世同心，共值[30]十億那由他佛，然後乃得無生法忍。得法忍已，復值一億那由他佛，然後得阿耨多羅三藐三菩提。二人[31]共劫次第作佛：一名無量音、二名無量光。

「持世！是故[＊]菩薩摩訶薩，若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，當於是清淨無染法中，勤行[1]修集此陰入性，及餘有為法中說實知見相。

[＊]持世經十八性品第三

「持世！何謂[2]菩薩摩訶薩善知十八性？[3]菩薩摩訶薩方便正觀十八性，作是念：『眼性，眼性中不可得，是眼性無我無我所，無常無[4]堅自性空故，眼性中眼[5]性不可得故，眼性虛妄無所有，從憶想分別起，眼性無有決定相，虛空性是眼性。譬如虛空無決定相，無根本故，眼性亦如是，無決定相亦無根本故。何以故？眼性中實事不可得故。眼性無處無方，不在內不在外不在中間，眼性無決定相，以無事故。眼性事不可得，眾因緣生故。眼性不過去不未來不現在，眼性眼相不可得，眼性[6]但以先業果[7]報，屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性，眼性中眼性不可得，識行處故數名眼性。

「『若眼根清淨，色在可見處，意根相應，以三事因緣[8]合，說名為眼性；眼性中無決定眼性相，智者通達無眼性是眼性[9]性。』

「持世！[＊][10]菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性，即通達無性是色性。何以故？色性中色性不可得，是色性不合不散，色無決定相故說名色性。色無根本、無分別，何況色性？色性則是[11]亦無根本，色性不在色內、不在色外、不在中間，但以憶想分別。色在可見處，眼根清淨，以意識相應，見現在色故數名色性。譬如鏡中面像，若鏡明淨則生色相，鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像，但以外有鏡，內起色相，如是眼性清淨所緣[12]之色在可見處。如鏡中像數名色性，色無性相無形性，無決定性是名色性，諸色相無我故數名色性，隨眾生所知故，說名色性。

「若[13]菩薩知是色性，即知無性是色性，無生性是色性，無作性是色性。何以故？是色性不過去不未來不現在，[14]示無所有性，[＊]示虛妄性，[15][＊]示假名性，名為色性。如是觀察選擇色性，是菩薩正觀察選擇眼識性。

「所謂眼識中無眼識，無眼識性無有常性，眼識性無有根本、無決定法，眼識性無所示。是眼識性非合非散無有根本，但以先業因緣起，屬現在緣，繫色緣故數名眼識性，隨凡夫顛倒心故數名眼識性，賢聖通達眼識性即是非性。何以故？眼識性無決定故，從眾[16]因緣生，屬諸[＊]因緣故數名眼識性。識所行處是眼識性，是識無決定故。說無決定相，無生故，示虛妄故，能分別色相故，能示緣故。

「說是眼識性，隨眾生所知，如來方便分別，破壞和合一相故。說[17]是十八性示識無決定相，但眼清淨能知色相，二法和合故說眼識性，示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所行處，能識色是眼識，性即是說無性。何以故？智者眼識性中，求眼識性相不可得，眼識性中，亦不得眼識性根本。所以者何？無決定性是眼識性，眼識性者以假名說，所說性者即是說不取義，能有所見處是眼識，意業起是眼識相，故名為眼[18]識。

「眼性、色性、眼識性，[19]以是性門，說三事和合，以知諸緣相故，即是離諸性義。所謂是眼性、是色性、是眼識性，有如是數，得令眾生入於實道。此中實無眼性、色性、眼識性，諸如來說是知見諸性相，方便分別說是諸性。若人通達是諸性方便者，則知三性無性。何以故？諸性中無性相故，諸性中相不可得故。耳性、聲性、耳識性，鼻性、香性、鼻識性，舌性、味性、舌識性，身性、觸性、身識性，皆亦如是。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意性？菩薩作是念：『意性無決定，根本無所有故，意性中無意性，無決定性是意性。』譬如諸種子種於大地，因於水潤，得日得風，漸漸芽出。芽不從種子出，種子亦不與芽和合，芽生則種子壞，種子不離芽，芽不離種子，芽中無種子。意性亦如是，能起意業故，示意識故，如種示芽，得名意性。離意性則無意，意性不能知意，假名字故說為意性。是意性不在意內、不在意外、不[20]在中間，但以先業因緣故起，識是意業故，知所緣故，諸性名字合故，現在緣起故，數名意性，即是不決定意業相，即是眾緣和合相。亦說意性從和合起，隨眾生所知，於第一義中無有意性。何以故？根本無所有故，無生是意性，生無所有故。意性即是世俗語，第一義中決定無意性，過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。

「諸菩薩觀擇法性，無性是法性，法性無自性，自性不可得，無決定性是法性，法性根本不可得故，決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛，有所知故，說言法性，欲令眾生入無性故，[21]故說是法性。何以故？法性中無法性相，是法性從眾緣生，[1]眾緣生法即無自性，諸因緣中無有自性，諸因緣皆從眾緣和合[2]顛倒故相續而生。如來於此欲教化眾生說是法性，以世俗語言示無性法，是法性不在內不在外不[＊]在中間，但令眾生知見善不善法，以法性說離一切法相知見，畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故？無所有是法性，法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空，法性亦如是無決定相。破法相故說名法性，法性即是無性。何以故？是法性不在過去不在未來不在現在，但屬眾緣與緣合故，數名法性說名法性，如眾生所知故。智者證知無性是法性，法性非合非散，法性中無法性相無多無少，以示性方便故，說法性名為性。

「若行者實通達是法性相，即知見無性，是三界法性中無分別相，眾因緣[3]和合故，分別諸法故，說是法[4]性，示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性，法性是無生相。何以故？法性中無有相。智者通達無相是[5]法性，法性中無分別相，無相無分別故說名法性。法性中無有住處，無處無起無住無依止，是法性從本已來不生故，是法性無有生者。何以故？法性中無性故。又法性不以合故有，無合無散，無作無決定，名為法性。[＊]菩薩摩訶薩觀擇法性如是，所謂無性是法性。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性？菩薩摩訶薩作是念：『不生性是意識性，不決定性是意識性，意識性無根本，無有定法，以意識性示無[6]性相。何以故？意識性中，意識性不可得，是意識性虛妄無所有，顛倒相應以意為首，識諸法故名為意識，隨凡夫所行故，說意識性。』賢聖觀知非性是意識性，虛妄無所有是意識性。但示因緣法故，以意為首故，識諸緣合故，說為意識性，隨眾生所知故如是說。

「智者知非性是意識性，從眾因緣生，憶想分別起，無有性相，即是第一義中無性相義。世俗法中為引導眾生故，說是意識性，欲令眾生知無性是意識性，但以小法壞離諸性故，說[7]是意識性。何以故？聖人求之不可得，意識性不在意識性內，不在意識性外，不[＊]在中間，智者通達不合性是意[8]識，意[＊]識[9]不知意性，意性[＊]不知意[＊]識，但眾因緣生，從顛倒起，以意為首，知[10]於諸緣二事和合故，著虛妄故，從覺觀起示眾生識相故，說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在，是意識無所從來[11]亦無所去無有住處，從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故？是意識性相即是無二相，即是無相，是相不以二相故有，無所示性是意識性。

「智者通達意識[12]性，是意識性，不在一切法中，無處無方，不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性，是意識性無來無去無緣。何以故？第一義中意識性無緣，不可得不可示故。智者通達意識性，[＊]是不作是意識性，作者不可得故，無生是意識性，生相無所有故。

「持世！菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時，觀擇欲界、色界、無色界，皆是無生性無所有性。云何為觀？所謂欲界中無欲界，色界中無色界，無色界中無無色界。以界示無界法，為取欲界相者示是欲界，為取色界相者示是色界，為取無色界相者示是無色界。以界寄說無界，如智者所知，無所有界是欲界、色界、無色界。智者不得欲界、色界、無色界，是三界皆無根本無有定法，從眾[13]緣起，是故智者知見無界是三界。此中無有界相，是三界皆虛妄合顛倒行。何以故？智者不[14]得三界，不[15]說三界，若過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄無所有，無自性離諸法，但[16]是顛倒起，為斷眾生顛倒故，知見三界故，如來分別說三界相，欲令眾生知無界義故，說三界非以性相有，智者知見三界相是無界相。

「持世！菩薩摩訶薩如是觀時，觀眾生性、我性即是虛空性、無所有性、無生性。何以故？眾生性、我性、虛空性無別無異，如是諸性[17]皆虛空出，但從眾緣生故名之為性，此中決定無性相。何以故？虛空中無一定性[18]相，是諸性相皆入虛空，是無所有義。譬如虛空無性，是法畢竟離相無所有相，一切[19]諸性亦如是離性相，諸性中無性相，性相不在內不在外不[＊]在中間。性中無有性，性中不攝性，性不依止性，一切性無所依止，一切性不生。智者於[20]諸性中，不得生性，不得滅性，不得住性，一切諸性，不生不起不住，從本已來不可得。智者不貪不著諸性假名，不受不念，是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅，第一義中一切諸性不可得，世俗法故分別說諸性，第一義中不說諸性，智者知見通達一切諸性如第一義。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩如是觀擇通達十八性，及三界眾生性、我性、虛空性。諸菩薩如是觀擇通達時，不得性不見性，亦通達一切諸性假名字，亦信解[1]諸入[2]一切性是無性，亦知分別諸性。以世俗[3]故分別說諸性，令一切諸性入第一義中，亦善通達無性方便，亦為眾生分別說諸性，亦令眾生善住諸[4]性。以世俗語言為眾生說無性法，亦不以二相示諸性，雖知一切諸性無二，亦以方便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導眾生，而示眾生第一義，雖善知分別諸性，而信解通達一切諸性無所有。何以故？持世！如來以第一義故，於性無所得，亦不得[＊]諸性相。

「持世！我於[5]諸性無所斷無所壞，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？第一義中無諸性，一切[6]諸性無所有無決定，一切性同虛空，一切性入虛空，一切性無生相，如來通達一切性如是。

「持世！如來不說諸性相，亦不說諸法力勢。何以故？若法無所有，不應更說無所有性相。持世！如來亦說無所有性相，此中實無所說性相。持世！是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別，能知一切諸性假名，能知世俗相，能知第一義相，能知諸性決定，能知世諦，能分別諸相，能知隨宜，能知諸相合，能知諸相旨趣，能知諸相所入，能分別諸相，能知[＊]諸相無性，能令一切諸性同虛空性，亦於諸性不作差別。於諸性中不得差別不說差別，亦為眾生善說破壞諸性。

「持世！譬如[7]工幻師能示眾生種種幻事，令知種種幻相。若有知識親友，語言是幻，說幻實事，是幻虛妄，示顛倒眾生，若有智者則知是幻。

「持世！世間性如幻，諸菩薩摩訶薩入此幻法中，知世間是幻性，世間所行如幻，是人以方便力，示眾生世間如幻。若有知此世間如實相，為說世間虛妄如幻。若有深智利根，[8]不開示之自能得知，[9]知諸法空如幻無實無有根本，知一切法皆誑凡夫，一切法皆繫虛妄緣中。

「持世！是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便，於如是等深經無染無得，說一切[＊]諸性知見相，說一切諸性無文字無和合，亦說諸性方便智慧，亦說因緣所作旨趣，亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間，有為無為，繫不繫，善知方便旨趣，說第一義世俗義，了義經未了義經，種種因緣解說，於是甚深經中，應勤精進。」

持世經卷第二

持世經卷第三

姚秦[＊]龜茲[＊]三藏鳩摩羅什譯

[10]持世經十二入品第四

佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知十二入？菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故繫在於色，二法合故有。因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。所謂眼色，色是眼入門與緣故，眼是色入門與見故，是故說入。以[11]色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說，其實眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但從眾緣起，色作緣故說名眼入；又從眾因緣起，眼所知見[12]相故，說名色入。云何為說？隨世俗顛倒法故說，第一義中眼入不可得，色入不可得。智者求諸入，不見有實[13]入。但以凡夫顛倒相應，以二相說是眼入、是色入。是眼入、是色入，[14]即示虛妄入，欲令眾生如實知諸法實相故，說是諸入皆從眾因緣生顛倒相應行，此中諸入[15]實相不可得。何以故？若眼入若色入，不在內不在外不[16]在中間，眼入色入，亦非過去，非未來非現在，但現在因緣知色故說眼入。如凡夫所行，智者通達諸入皆是虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，諸入無決定相，但以眾因緣生故說。

「如來說是諸入知見相，所謂是諸入虛妄無所有，屬諸因緣顛倒相應行，諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱離相。若法離相，此中不可分別說是入相，皆從因緣生，如凡夫顛倒，如賢聖所通達，是眼入色入，無生無滅，不來不去相，眼不知眼、眼不分別眼，色不知色、色不分別色。何以故？二俱空故，二皆離故。眼不知眼性，色亦不知色性，眼色皆無性無法，此中無一決定相。眼不自作，眼亦不自知，色[17]亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼是色。諸菩薩[1]摩訶薩觀擇眼入色入如是，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀擇意入？[2]菩薩摩訶薩觀擇意入時，作是念：『意入中意入不可得，意無決定入相，意入無[3]根本。何以故？意入即是眾因緣生，從顛倒起，繫法入緣，二法和合能有所作，是意入因法、入起因法、入可分別說。是二相依，意是法入處，意是法入門，法入是意[4]入門，是故說名法入，緣法入門故說是意入，[5]示意相門故說是法入。以世諦故說，其實意不依法法不依意，因緣生故以諸法為緣故說意入，因緣生故示意相故說法入。隨世諦顛倒故說，第一義中意入不可得，法入亦不可得，智者求諸入不見有實。但凡夫顛倒相應，以二相說是意入[6]是法入。』是意入法入虛妄無所有，如來如實通達故示是諸入。如是諸入從因緣生，顛倒相應行，此中意入法入實不可得。又意入法入不在內不在外不[＊]在中間。又意入非過去非未來非現在，但能覺現在[7]因緣故，說意入法入，隨凡夫心故說。智者通達是意入法入虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，非入是入。何以故？諸入中無決定入相。智者通達是諸入虛妄無所有，意入法入自性不可得，亦不得是意入法入所起實相，是意入法入但因緣生。

「如來說是諸入知見相，是諸入虛妄無所有，顛倒相應行屬諸因緣。意入法入無有作者，無使作者，意入不知不分別法入，法入[8]亦不知不分別意入。何以故？二俱離故，若法離相此中無可分別，是諸入皆從因緣生，隨凡夫顛倒心故說。

「如賢聖所通達，意入法入不生不滅不來不去，意[9]入不知意不分別意，法[＊]入不知法不分別法，二俱空故二俱離故。意不知意性，法不知法性，是二性無所有，此中無一決定法。意不能[10]成[11]意不能壞意，法不能[＊]成[12]法不能壞法，二俱無所有故。意入不作是念我是意入，法入不作是念我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別說。菩薩摩訶薩觀擇意入法入如是。

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩正觀擇內六入、外六入？所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應，以二相故有內外用。凡夫不聞真法，不知十二入如實相故，貪著眼入，我是眼入，我所是眼入；貪著色入，我是色入，我所是色入；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入，我所是法入，以[13]貪著故為十二入所縛，馳走往來五道生死不知出道。

「菩薩摩訶薩於此中正觀十二入時，見是十二入虛誑不[14]牢堅，空如幻相，不貪著眼入若我若我所，乃至不貪著法入若我若我所，以不貪著故，不憶念分別。菩薩如是善知十二入。

「持世！菩薩摩訶薩得如是諸入方便，於一切十二入中不繫不縛，亦證諸[15]入而能分別諸入，亦以眾緣生法通達十二入，亦以無相相壞十二入，亦不[16]墮是諸入所依道中，亦知諸入性則是無性，亦知諸入方便究竟到邊。

「持世！譬如機關出水四面俱灑，十二入亦如是，內外因緣能有所作，此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故能有所作。

「持世！所謂入者，是諸凡夫無知見者煩惱所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身[17]意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二入，與愛恚[18]共合故不知實相。持世！菩薩摩訶薩於此中善知諸入性，知是諸入實相故，不為愛恚所制。持世！菩薩摩訶薩善知諸入如是。

[19]持世經十二因緣品第五

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩善觀擇十二因緣？菩薩摩訶薩觀擇十二因緣，所謂無有故說名無明，於無明中無法故說名無明，不知明故說名無明。云何不知明？不知無[20]明決定法不可得，是名無明。何[21]以故？說無明因緣諸行，諸行無所有，而凡夫起[22]作故，說無明因緣諸行。從行起故有識生，是故說諸行因緣[23]識。名色二相，是故說識因緣名色。從名色生六入，是故說名色因緣六入。從六入生觸，是故說六入因緣觸。從觸生受，是故說觸因緣受。從受生愛，是故說受因緣愛。從愛生取，是故說愛因緣取。從取生有，是故說取因緣有。從有生生，是故說有因緣生。從生有老死憂悲苦惱聚集，是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。如[24]是大苦惱聚，於此中為集何法？但知顛倒與明相違，無明聚為後身愛，依止喜染求處處生，則是愛集。

「持世！世間如是，為十二因緣所繫縛，盲無眼故，入無明網墮黑闇中。無明為首故，具足起十二因緣。諸菩薩如是思惟觀無明實相，知無明空故本際不可得。何以故？無明無故本際無，智者觀非際是本際，則不分別本際，斷憶想分別故。不貪著無明，知一切法無所有，是法不爾如所說。若說一切法無所有，即是說知見[1]不明，能通達一切法無所有，是為即得明。於此中更無餘明，但知見無明是名為明。云何為知見無明？所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，一切法不爾如所說，是名知見無明。知見無明即為是明。何以故？明無所有故。

「無明因緣諸行者，諸法無所有，凡夫[2]入無明闇冥中，[3]狂惑作諸行業，是行業無形無處，是無明不能生行業，無法而起作故，說無明因緣[4]諸行業。諸行業無有聚集，若是處若彼處來諸行業，亦非過去亦非未來亦非現在，無明無明性空，行業行業性空，諸行業無所依，但依無明起[5]諸行業。[6]諸行業不依無明，無明不依行業，無明不知無明，行業不知行業，如是無明[7]諸行業，以顛倒故從無明生，此中不得無明，不得諸行[8]業，不得無明性，不得[＊]諸行業[9]性，[10]但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故，分別說行業從無所有法[11]而起作故，無明行業[12]皆無所有。

「[13]行業因緣識[14]者，識不依行業，亦不離行業生識，行業亦不生識。何以故？行業不知行業，行業亦無持來者，但顛倒眾生從行業生識，是識不在行業內，不在行業外，亦不在中間。是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，識亦不見識，識不依識。

「識因緣名色者，名色不依識，亦不離識生名色，是名色亦不從識中來，但緣識故。凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。智者於此求名色，不可得不可見，是名色無形無方，從憶想分別起，是名色相識因緣故有，識性尚不可得，何況從識緣生名色？若決定得[15]是名色性者，無有是處。

「名色因緣六入者，是六入因名色起，[16]名在身中，故有[17]出入息利益身及心心數法，是六入皆虛誑無所有，從分別起有顛倒用。

「六入因緣觸者，是觸依色而有，觸不觸色。何以故？色無所知，與草[A1]木瓦石無異，但從六入起故分別[18]說觸。何以故？六入尚虛妄無所有，何況從六入生觸？觸空無所有，從憶想顛倒起，是觸無方無處，觸空以無觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。

「觸因緣受者，是[19]受不在觸內，不在觸外，不[＊]在中間，是觸亦不餘處持受來，而從觸起受，是觸尚虛妄無所有，何況從觸生受？諸受無一決定相，[＊]諸受皆無所有，從顛倒起有顛倒用。

「受因緣愛者，是受不於餘處持愛來，受亦不與愛合，受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受，愛不與受合。是愛亦不依受，亦不離受有愛，受中尚無受相，何況受因緣生愛？愛不在受內不在受外不[＊]在中間，愛亦不在愛內亦不在愛外亦不[＊]在中間，愛中愛相不可得，是愛但從虛妄[20]憶想顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在，是愛非以縛相故起，是愛亦非縛相，[21]但以因緣相續不斷故，說受因緣愛。智者知[22]見是愛無處無方，空無[＊]牢堅，虛妄無所有。

「愛因緣取者，愛不於餘處持取來，愛不與取合，愛亦不能生取，有愛故說名取，隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散，愛不與取合亦不散，取不在愛內不在愛外亦不[＊]在中間，愛尚無有，何況愛因緣生取？諸取決定相不可得。智者知見是取虛妄無所有，取中無取相，是取非過去未來現在，取不在取內不在取外不[＊]在中間，[23]是取但從顛倒起，因本緣生，[24]今眾緣故有取。無有法若合若[25]散，是取無有根本，無一定法可得。凡夫[26]受是虛妄取，是諸行皆虛妄故。世間為取所繫縛，智者通達是取虛妄空無[＊]牢堅，無有根本，無一定法可得。

「取因緣有者，是取不持有來，[27]是取不能生有，而說取因緣有，是有不在取內不在取外不[＊]在中間。有不依止取，取不與有合亦不散，但以眾緣和合故說取因緣有。取不能生有，取不分別有，取尚虛妄無所有，何況從取因緣生有？有無有持來者，有中有不可得，有不在[28]內有不在[29]外有不[＊]在中間，是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄，顛倒相應無合無散。有無所知無所分別，是有無處無方，是有無前際無後際無中際，是有非有故、非無故，但隨順十二因緣故說是有。智者通達有相空、無[＊]牢堅。

「有因緣生者，是有不持生來，生亦不與有合亦不散，[30]是生不在有內不在有外不[＊]在中間。有不能生生，亦不離有[1]有生，但示十二因緣相續，說有因緣生。有與生非緣非不緣，有尚不可得，何況從有生生？智者通達是生不依於有生，[2]生中無生相，生中無自性，生中無根本，無一定法可得。智者通達是生無性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有因緣生。生無有法若合若散，生不在有內不在有外亦不[＊]在中間，是生非過去非未來非現在，是生前際後際中際不可得，是生根本不可得，智者通達從眾因緣生，顛倒相應、虛妄無所有、如幻化相。

「生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來，生亦不能生老死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱，不在生內不在生外不在中間。老死憂悲苦惱，亦不[3]依生，以生故老死憂悲苦惱可說，但示眾因緣生法故。生不與老死憂悲苦惱合亦不散，生中生尚不可得，何況生因緣老死苦惱？老死苦惱中老死苦惱不可得。何以故？老死苦惱不在老死苦惱內，亦不在外亦不[＊]在中間。老死苦惱非過去[4]非未來[＊]非現在，老死苦惱不與老死合亦不散，但顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止，老死苦惱決定相不可得，老死苦惱前[5]際後際中際不可得。智者通達老死苦惱，虛妄無所有、顛倒相應、無有根本、不作不起不生。

「如是觀十二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現在，亦不見[6]因緣相。但知因緣是無緣，無生無相無作無起無根本，從本[7]已來，一切法無所有故。通達是十二因緣，亦[8]見是十二因緣[9]無有作者受者。若法所從因生，是因無故是法亦無，菩薩隨無明義故，一切法不可得。入如是觀中，無緣即是十二因緣，此中無所生。菩薩觀十二因緣是虛妄生，隨順無明義，通達十二因緣。若法無者是法亦無，是故說隨順無明義，通達十二因緣，無明是不生不作不起、無根本、無一定法、無緣無所有。菩薩爾時不分別是明是無明，無明實相即是明，因無明故一切法無所有，一切法無緣無憶想分別，是故隨順無明義，通達十二因緣。

「持世！是名[＊]菩薩摩訶薩十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達十二因緣合散，是名菩薩善得無生智慧。何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣，若觀[10]十二因緣集散，是名得無生智慧。若得無生智慧，是名通達十二因緣。

「持世！是故[＊]菩薩摩訶薩欲入通達、欲證無生智慧，應[11]當如是勤行修[12]集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。

「持世！若菩薩摩訶薩知無生即是十二因緣者，[13]即能得如是十二因緣方便，是人以無生相知見三界，疾得無生法忍。當知是菩薩於諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記，是菩薩不久當得受記次第受記。

「持世！如是善人因與受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，得智慧光明，是人通達十二因緣是無生，是人得近現在諸佛，是人於諸惡魔無所怖畏，是人[14]度生死流得到陸地，是人得度無明淤泥，是人得到安隱之處。

「持世！若[15]我今世若我滅後，若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，我與是人[16]授記不久當得無生法忍，我亦記是人不久當於[17]現在諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

[＊]持世經四念處品第六

佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩善知[18]四念處？菩薩摩訶薩觀擇四念處：[19]順身觀身，[＊]順受觀受，[＊]順心觀心，[＊]順法觀法。

「何謂為[＊]順身觀身、[＊]順受心法觀受心法？

「持世！菩薩摩訶薩[＊]順身觀身時如實觀身相，所謂是身無常苦如病如瘡，苦惱憂[20]衰動壞之相，是身不淨[21]可惡惡露，[22]身中種種充滿其內，九瘡孔中常流[23]臭穢，[24]身之不淨猶如行廁。如是正觀身時，不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨[25]體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起集取所縛。何等為集？何等為取？從先因緣起是身，是名為取。今以沐浴飲食衣[26]被床臥被[27]蓐醫藥，是名為集。如是現在因緣為集取所縛，本業果報力故有用。又是身四大所造無決定實，色陰所攝數名為身。

「何故說名為身？能有所作故，說名為身。貪著依止處故，說名為身。隨意有用故，說名為身。從憶想分別起故，說名為身。假合作故，說名為身。與業合故，說名為身。是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相。是身不在身內，不在身外，不在中間，是身不知身，[28]亦不見身。是身無作無動無有願求，亦無有心，與草木瓦石等無有異，身中無有決定身相。

「如是正觀擇身，知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。是身無一常定堅牢[1]之相，如水沫聚不可撮摩。是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱，以三苦故是身為苦，無有救者，所謂行苦、壞苦、苦苦，是身眾苦之器。

「如是正觀身[2]時又復思惟：『是身非我非彼，不得自在不得隨意作是不作是，是身無根本，無一定法可得，是身性空無[3]一決定相。是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起，不應於身中生我我所想，我等不應惜身壽命。』

「菩薩如是觀時，不得身若合若散，不見有所從來、去有所至、有所住處。不分別是身若過去、若未來、若現在，則不依止身命，不貪惜身若我若我所，常離身受。是菩薩觀身空無我無我所，是身中我我所不可得故，是身相不可得。是菩薩若不得身相，即不願身入，身[4]不起作道。云何為入？是身無有作者無有起者，是身不作不起相，從眾因緣生，是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無[＊]牢堅。亦以是因緣故是身得生，是因緣亦無生無相。如是觀身即入身無生相中，入已觀身無相，以無相[5]相觀身，知是身無相，相不可得故無生。是身過去相未來相現在相不可得。何以故？是身無根本，無一定法可得，是身[6]若此若彼不可得。如是觀時，知身無所從來[7]亦無所去，即入身不生不滅道。

「持世！菩薩摩訶薩如是[8]順身觀[9]身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名[＊]順身觀身。

「持世！何謂菩薩摩訶薩[＊]順受觀受？菩薩摩訶薩觀苦受、樂受、不苦不樂受。見是三受，無所從來[＊]亦無所去，但虛妄緣合，本業果報所持顛倒相應，知諸受虛妄，從憶想分別起。菩薩如是觀諸受，不得過去受，不得未來受，不得現在受。是菩薩見過去諸受空，無我無我所，無常無[＊]牢堅，無不變異相。[10]如是觀是過去諸受空相，寂滅相無相相，觀未來諸受空，無我無我所，無常[11]無牢無堅，無不變異相。觀未來諸受空相，寂滅相無相相。

「是菩薩如是觀時作是念：『諸受無決定相，無有根本無一定法，不相似故，新新生[12]滅無有住時。』菩薩作是念：『是諸受無作亦無作者，但凡夫顛倒相應心中起三種受，屬本業因，今世緣合故有是諸受，是諸受皆空無有[13]牢固，虛妄之法猶如空拳。』如是[14]觀受，心住一處。

「菩薩爾時得[15]通達諸受集沒滅相，見諸受不合不散，又受中不見受，作是念：『諸受空，性空故。』即通達諸受無生相。此諸受無生無滅無有成相，是諸受皆無相無成相。如是思惟，受諸受時皆能不著，如實知見諸受相，離諸所受，於此諸受亦無所依，於諸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。持世！[＊]菩薩摩訶薩[16]如是順受觀受。

「持世！何謂菩薩摩訶薩[＊]順心觀心？菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是觀時作是念：『是心無所從來[＊]亦無所去，但識緣相故生，無有根本無一定法可得，是心無來無去無住異可得。是心非過去未來現在，是心識緣故從憶念起，是心不在內不在外不[＊]在中間。是心無一生相，是心無性無定，無有生者無使生者，起雜業故說名為心。能識雜緣故說名為心，念念生滅相續不斷故，說名為心，但令眾生通達心緣相故。心中無心相，是心從本已來不生不起性常清淨，客塵煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以故？是心空，性自空故，根本無所有[17]故。是心[18]無一定法，定法不可得故。是心無法若合若散，是心前際不可得，後際不可得，中際不可得，是心無形無能見者，心不自見，不知自性。但凡夫顛倒相應，以虛妄緣識相故起。是心空無我無我所，無常[＊]無牢無堅，無不變異相。』如是思惟，得[＊]順心念處。是人爾時不分別是心是非心，但善知心無生相，通達是心無生性。何以故？心無決定性，亦無決定相。智者通達是心無生無相，爾時如實觀心生集[19]沒滅相，如是觀時，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清淨相。

「[＊]菩薩以是清淨心，客塵所不能惱。何以故？[＊]菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，作是念：『心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。』如是思惟時，不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。持世！菩薩摩訶薩[20]如是順心觀心。

「持世！何謂菩薩摩訶薩[＊]順法觀法？[＊]菩薩觀一切法，不見內不見外不[21]見中間，亦不得諸法若過去若未來若現在。但知諸法從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，所謂是諸法屬是人，[22]諸法本體於諸法中無諸法，諸法不在諸法內，不在諸法外，不[＊]在中間。諸法不與諸法合亦不散，一切法無根本無一定相。諸法無所有故。不動不作，一切法如虛空無所有故。一切法虛誑如幻，幻相無所有故。一切法常淨相，俱不污故。一切法是不受相，諸受無所有故。一切法如夢，夢性無所有故。一切法無形，形無所有故。一切法如像，性常無故。一切法無名無相，名相無所有故。一切法如響，虛妄所作無所有故。一切法無性，性不可得故。一切法如焰，知無所有故。

「菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相若異相，亦不見法與法若合若散，亦不見法依止於法。如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處。何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，住處無所有故，住處不可得故。

「持世！諸法無有差別，一切法無分別相，從[1]眾生顛倒故有用。是諸法無處無方，智者得諸法非一相、非二相、非異相。何以故？持世！一切法不生不作不起，無能作者，一切法離根本，一切法無自性，過[2]諸性故。一切法無歸處，諸歸處無所有故。如是觀諸法，善知諸法無我無人，觀擇諸法性空。是諸法皆空，性自空故。諸法無相，不見相故，於諸法中不起願。即時觀擇一切法無生，作是念：『此中實無有法若生若滅。』如是觀時心[3]住一處，爾時便得通達一切法無生，亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相離性。何以故？持世！一切法無決定性，智者通達諸法無相離相。

「持世！菩薩摩訶薩[＊]順法觀法。如是觀者，於法無所得無所受，於法不為生不為住不為滅故行，而見一切法盡滅相寂滅相。

「持世！是名菩薩摩訶薩善觀四念處。何故說名念處？[4]念處者，即是一切法無處，無起處無所有處，能如是入一切法則念不亂，名為念處。又念處，是一切法不住不生不取，如實知見處，名為念處。

[＊]持世經五根品第七

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩善知諸根？菩薩摩訶薩正觀出世間五根。何等五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。菩薩修習五根時，信一切法皆從眾因緣生，顛倒所起虛妄緣合，似如火輪又如夢性。信一切法無常苦不淨無我，如病如瘡無有堅牢，虛偽不實[5]敗壞之相。又信一切法虛妄無所有，猶如空拳如虹雜色誑於小兒，憶想分別假借而有，無有本體無一定法。又信一切法，非過去非未來非現在，信一切法無所從來[＊]亦無所去，信一切法空無相無作，信一切法無生無作無起無相離諸相，而信持戒清淨，禪定清淨，智慧清淨，解脫清淨，解脫知見清淨。

「菩薩如是成就信根得不退轉，以信為首故能[6]信持戒。是信常不退不失，成就不退法安住不動，信中常隨業果報成就信人，斷一切邪見，不離法求師，但以諸佛為師，常隨諸法實相，知僧行正道，住清淨戒成就忍辱，得如是不動不壞信，增上信故，名為成就信根。

「持世！何謂菩薩摩訶薩正觀精進根、成就精進根、善知精進根？[＊]菩薩摩訶薩行精進不休不息，常欲除五蓋故勤行精進，乃至為聽如是等深法，名為精進。是菩薩求法不休不息精進不退，亦欲斷諸障礙法故，勤行精進而不怯弱，亦為斷種種惡不善衰惱法故勤行精進，又為增長種種善法故勤行精進。是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，而入[7]是平等精進，成就不退精進。是人為正方便，通達一切法故發行精進，於精進中不隨他人，於精進中得智慧明成不退相。能得如是不退精進增上精進故，得名成就精進根。

「持世！何謂菩薩摩訶薩能得念根？善修習念根，[＊]菩薩摩訶薩常攝[8]念一處，布施柔和具足梵行，持畢竟清淨戒、眾定、眾慧、眾解脫、眾解脫知見，眾常思念淨身口意業，常思念究竟其事，常思念一切法生滅住異相方便，常思念知見苦集滅道諦，常[9]思念諸根力覺道禪定解脫諸三昧方便，常思念一切法不生不滅不作不起不可說相，常思念欲得無生智慧，常思念欲得具足忍智，[10]常思念離智滅智，常思念欲得具足佛法，常思念不使聲聞辟支佛法入心，常思念無礙智慧，常不忘不失不退是念，入如是觀中而不隨他。是人得如是堅牢增上念故，名為成就念根。

「持世！何謂菩薩摩訶薩能得定根、能得定根方便？[＊]菩薩摩訶薩於[11]聖地中常行禪定，不依禪定、不貪禪定，善取禪定相，善得禪定方便[12]解，善生禪定，亦能行無緣禪定。悉知諸禪定門，善知入禪定，善知住禪定，善知起禪定，而於禪定無所依止。善知所緣相，善知緣真相，亦不貪受[13]禪味，於諸定中自在遊戲而不隨他，亦不隨禪生。於諸定中得自在力，於諸定中不以為難不以為少，隨意所欲。是人得如是增上禪定故，名得定根，[14]得定根方便。

「持世！何謂菩薩摩訶薩成就慧根、得慧根方便？菩薩摩訶薩能成就通達慧根，所謂能正滅諸苦。是人成就是通達慧，處處所用皆得離觀捨觀，成就隨涅槃智慧。成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界[1]皆是苦，以是智慧不處三界。是人觀擇三界一切皆空，皆無相無願，無生無作無起，見出一切有為法道，為具足諸佛法故，勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞，以是通達智慧能出三界，亦不依止三界[2]事，斷一切有為法中喜，一切可染可著繫縛法中心不貪嗜，於諸五欲心皆厭離，心亦不住色無色界，成就增上智慧，成就無量功德猶如大海，[3]以是智慧於一切法方便中無有疑難。是人以是智慧，通達三界，於三界中心無所繫，得是增上慧故，說名[4]度慧根，得慧根方便。

「持世！何故名之為根？增上[5]義故說名為根，不動義故說名為根，無能壞故說名為根，無能[6]退故說名為根，不隨他故說名為根，不退轉故說名為根，無能牽故說名為根，隨順正法故說名為根，不貪著故說名為根，不雜故說名為根。

「[7]又，持世！[＊]菩薩摩訶薩善知眾生諸根，亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根，知離染欲眾生諸根；知瞋恚眾生諸根，知離瞋恚眾生諸根；知愚癡眾生諸根，知離愚癡眾生諸根；知欲墮惡道眾生諸根，知欲生人中[8]眾生諸根，知欲生天上眾生諸根；知軟心眾生諸根；知上眾生知中眾生知下眾生諸根；知壞[9]敗不壞敗眾生諸根；知勤修不勤修眾生諸根；知巧不巧眾生諸根。

「知有罪無罪有垢無垢，知瞋礙不瞋礙，知隨順不隨順，知障礙不障礙眾生諸根；知欲界行，[10]知色界無色界行眾生諸根；知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定眾生諸根；知慳貪離慳貪，知戲調不戲調，知狂惑不狂惑，知輕躁不輕躁，[＊]知瞋恚不忍，知柔軟能忍，知深厚慳，知具足施眾生諸根。

「知信者[＊]知不信者，知恭敬者[＊]知不恭敬者，知具足持戒，知清淨持戒，知具足忍辱；知懈怠知精進，知散心知得定，知無智慧知有智慧，知闇鈍知不闇鈍，知增上慢[＊]知不增上慢，知行正道知行邪道，知[A2]忘念知得念安慧。知散根知攝根，知壞根不壞根，知淨根不淨根，知明根，知發小乘根，知發辟支佛乘根，知諸菩薩根，知發[11]佛乘根。是菩薩得度如是諸根分別方便，於如是等眾生分別諸根智慧中[12]方便，不隨他故，說名得諸根方便，亦名不為他[13]所牽，亦名不可破壞，亦名不退轉，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人、非人等根，亦名得最自在，亦名得不壞不動，亦名到彼岸者。成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。

持世經卷第三

持世經卷第四

姚秦[＊]龜茲[＊]三藏鳩摩羅什譯

[14]持世經八聖道分品第八

「持世！何謂菩薩摩訶薩善能知道、菩薩摩訶薩安住道中？何等為道？所謂八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「持世！何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分？何謂名為得八聖道分方便？[15]菩薩摩訶薩得正見安住正見，為斷一切見故行道，為斷一切諸見故安住於道，乃至斷涅槃見佛見。何以故？持世！一切諸見皆[16]名為邪，乃至涅槃見佛見；破壞一切貪著諸見故，名為正見。又無諸見無取諸見，不念不貪著不緣不行不分別一切諸見，是名正見。以是正見為見何等？見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時，名為安住斷一切見，於是正見亦不念不見不貪著分別，乃至涅槃見佛見，為不起一切見故行。

「云何名為正見？一切法寂滅，[17]念相不生不滅同於涅槃。如是亦不念不分別是一切法，不念不分別不現在前，不正不邪不取不捨，是名出世間正見。何故名為出世間正見？是人不得世間不得出世間，度世間已無所分別，是故名為出世間正見。正見者[18]如知見世間，出世間亦如是，是人不復分別是世間是出世間，斷諸憶想分別，名為出世間正見。是人不見邪不見正，斷一切心所念，名為正見。又正見者，於諸法中更無差別，是故說名正見。又正見者，如實知諸邪見義。又正見者，觀諸邪見即是平等。是名菩薩[1]摩訶薩安住正見。

「持世！[2]菩薩摩訶薩住正見中，如實知正思惟，作是念：『一切思惟皆為是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名為正思惟。』無所分別名為正分別，斷分別是正分別。何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪，是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別、過諸分別故，說名正思惟。正思惟者，即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起，諸分別中無[3]有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，離諸分別、過諸分別、斷諸分別故，說名正分別。是人爾時於一切分別中無所繫縛，知見諸分別性皆平等[4]故，是名安住正思惟。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩勤集正語，是人見一切語言虛妄不實從顛倒起，但憶想分別從眾因緣有，作是念：『是語言相語言中不可得，滅一切語，如實知一切口業，名為正語。是語言無所從來[5]亦無所去，能如是見者，名為正語。是人爾時安住實相中，有所語言皆是正語，是故說安住正語中。[6]是人得住第一清淨口業，亦知見諸口業相，亦通達一切語言。是人所[7]說終不有邪，是故說名住於正語。』

「持世！[＊]菩薩摩訶薩善知一切[8]語業皆是邪業，知一切諸業虛妄無所有不作不起。何以故？諸業中無一決定，滅一切業名為正業。正業者，於業不分別若正若邪，入諸業平等故，不分別業若正若邪，是故說名正業。又正業者，則是不繫三界義，如實知見義，如實平等中更無分別是正是邪。菩薩行如是正業，如實知見一切業故，[9]如實於法無取無捨，是故說名行正業。正業中無有邪業，是人如實知見故，說名住[10]於正業中。

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命？何以故？[11]若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清淨佛法相，住於是中作清淨命，皆名邪命。正命者，捨諸資生所著，斷諸販賣，不分別不戲論，過一切戲論，是名正命。正命中更不分別是邪命是正命，即得一切清淨命，是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生，無有邪正，是人名為得清淨命。安住正道無有戲論，住是正命中，不取正命不捨邪命，是故說名住正命中。是人爾時不名住正不名住邪，得清淨平等命，離於命相無動無作，不念命不念非命，但名為如實知者如實見者，是故說名住正命中。

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩善知正精進、菩薩摩訶薩住正精進？若菩薩為斷一切精進道故，名為住正精進。何以故？一切精進皆為是邪，諸有所發有作有行皆名為邪。何以故？一切法皆是邪作，有所發作皆是虛妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發無作無行無願，一切法中斷有所作。是菩薩於一切法中斷有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆為虛妄，為無所作故行道若是。正者則無所作，一切法平等無差別，無有所作過所作相。是菩薩善知精進非是精進道，不取不捨故說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義，即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不復分別是邪精進是正精進，是故說名正精進。

「持世！何謂[＊]菩薩摩訶薩善知正念？[＊]菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念，[12]有所念處皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若於處所念生皆是邪念，無憶無念是名正念。何以故？一切念從虛妄[13]因緣起，是[14]故有生念處皆[15]為邪念。若於處所無生無滅是名正念，無有處所起念業，是名安住清淨念[16]中，無處生邪念。是人知見一切法皆為是邪，是正法中無念，是故說安住正念中。

「又正念者，於法無有分別是正念是邪念，是人通達一切念皆無念相，常行六捨心故說名住正念。是人更無所貪樂，亦不分別是無念，以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故，若念若非念無取無捨，是故說安住正念中。是人所念更[17]不分別是等是不等，於念非念不隨不緣，以無緣故知一切念非念，若念若非念不復在心。是人安住正念故，不可[18]說不可示，斷一切語言，離一切語言，如實知一切語言，不分別此彼故，說名安住正念。

「持世！何謂[19]菩薩摩訶薩安住正定？[＊]菩薩摩訶薩觀一切[20]定皆是邪定。何以故？凡諸法中，所取緣定相，所取知定相，所取三昧戲論定相，皆名[1]為邪。邪者即是貪著義，是定不爾，如所緣取相不取相，無[2]求無戲論無憶念，名為正定。若不貪著不分別此彼，斷貪著喜不受定味，壞取定相心無所住，是名正定。又正定者，不依止一切定[3]中而不戲論，如實通達法之本體，善知定相心不貪著，欲破彼此念道，如是語亦不分別，斷一切分別故，名為正定。

「又正定中更不生邪正想，破一切想、斷一切想、滅一切想故，名為正定。[4]正定者，不生邪正不分別邪正，是名正定。何以故？是菩薩通達諸定方便住是正定中，不復為若定若定相所繫，過諸定相，故說名正定。正定名於法無所戲論，諸法平等中無有戲論，所謂是正是邪。正定者，即是諸法平等義。正定者，能出諸禪[5]定三界一切有為法，能如實知見一切五道生死義。持世！是名諸菩薩摩訶薩住如是定中，名為得正定方便，名為善知道、善知道方便，所謂如實知見能至涅槃道。

[＊]持世經世間出世間品第九

「持世！何謂菩薩摩訶薩善知世間出世間法？何謂得世間出世間法方便？持世！[＊]菩薩摩訶薩正觀世間出世間法。

「何等為世間[6]法？菩薩作是念：『凡所有法，憶想分別，從顛倒起，眾因緣生，繫虛妄緣，從二相起，空無所有，如虹雜色，亦如火輪誑於凡夫。破壞義故假名世間，[7]是名世[8]間。』諸世間法皆非是實，從虛妄緣起[9]不作[＊]不起相，但因陰界入色聲香味觸法故說，因名色故說，隨凡夫人心所貪著，[10]又隨種種貪著邪見，如亂絲無緒，如茅根蔓草互相連著，隨顛倒相應故，說名世間法。

「何等為出世間法？如是世間法，從本已來如實性離，是名出世間。何以故？智者求世間法不可得，求出世間法不可得，無世間[11]無出世間，處是中無分別是世間是出世間，但為世間故說出世間。世間實相即是出世間。何以故？世間無定相可得，世間相從本已來常空，世間法不決定故，世間從本已來是寂滅相。

「是菩薩如是觀世間出世間，不可得世間，亦不貪著出世間。是人不念不著世間出世間故，不與世間諍訟。何以故？智者通達世間是虛妄相，見世間實相故，更不分別是世間是出世間。何以故？持世！世間者即是五受陰義，一切世間法皆攝在中。智者[12]求陰不得陰，不得陰性不得陰來處，不得住處不得去處。[13]無五陰十二入十八性，無分別無名字，無性無相無行，即名出世間。

「持世！[＊]菩薩觀世間出世間法時，不見世[14]間與出世間合，不見出世間離世間。是人不離世間見出世間，亦不離出世間見世間，是人不復緣於二行，所謂是世間是出世間。何以故？持世！世間如實相即是出世間，世間中世間相不可得，世間法中世間法不可得，以無所有故，通達是法即是出世間。

「持世！若世間與出世間異者，諸佛不出於世，諸佛亦不說一切世間不可得、一切世間不生，如實知見一切世間。持世！若不得世間不取世間，即是出世間。是故當知，如實知見世間，通達世間不可得故，即說出世間。是故諸佛出於世間，一切諸法若世間若出世間，以不二不分別證如實知見故，即是說出世間法。

「持世！如是世間甚深難可得底。依世間法者，得世間法者，[15]悕望出世間法者，於世俗語生第一義[16]相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世間，不知出世間，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通達世間出世間。持世！[＊]菩薩摩訶薩如是善知世間出世間法，亦得世間出世間法方便。

[＊]持世經有為無為法品第十

「持世！何謂菩薩摩訶薩善知有為無為法得有為無為法方便？持世！[＊]菩薩摩訶薩正觀擇有為無為法。云何為正觀擇？是有為法無有作者無有受者，是有為法自生自墮數中，是故名有為法。是有為法以虛妄因緣和合行。云何為行自墮數中？以二相緣知故，名有為法生，是法無有作者無使作者，是法自生無能起作者，是故說名有為[17]法。

「是諸有為法，不在內不在外不在中間，不合不散，從虛妄根本分別起，無明因緣故皆無所有。但以諸行力故有用，是法無有作者無有起者，是名有為。有為者即是[18]繫義，隨凡夫顛倒所貪著說。智者通[19]達不得有為[20]法，不得有為所攝法，智者所不數故名有為法。何以故？[21]諸智者不得有為分別，為凡夫世俗假名故，分別是有為。賢聖不[22]隨一切諸法名數，諸賢聖離諸法名數，是故說得無為者名為賢聖。

「智者通達一切有為[23]法皆是無為，是故不復起作諸業。智者知見一切有為法起相虛誑妄想，是故不復起作有為。何以故？有為法無有定性，一切有為法，皆無性無起作。何以故？持世！無有行有為緣而能通達無為，通達無為者更不復緣有為。云何為通達？智者見一切有為法皆虛妄，無有根本無所繫屬，不墮數中，如是觀時不復貪著有為緣，亦不取有為法。何以故？持世！非離有為得無為，非離無為得有為，有為如實相即名無為。何以故？有為中無有為，無為中無無為，但為顛倒相應眾生，令知見有為[1]法故，分別說是有為法、是無為法，是有為相、是無為相。於是中何等為有為相？[2]所謂生滅住異。何等為無為相？所謂無生無滅無住異。是有為相無為相，但為引導凡夫故說。

「持世！有為法無生相無滅相無住異[3]相，是故說生滅住異相[4]無相無生。若是有為法定有三相，佛當決定說，如是相是生，如是相是滅，如是相是住異。持世！如[5]如來說一切法皆是無相。持世！無生若當有相，無滅若當有相，無住異若當有相，佛應決定說是無為相。

「持世！若無為有相有說即非無為，以說相故。但凡夫以數法故，說有為三相，所謂生滅住異，無為三相，所謂無生無滅無住異。持世！若人通達知見有為無為法，是人更不復有生滅住異，是故說得無為者。

「持世！生滅者，即[6]是見集沒義。若法無集則無有沒，若不起集，則不有退亦無住異。持世！是名有為如實知見。若人如實知見有為則不墮數中，所謂生滅住異。菩薩如是思惟有為無為法，不見有為法與無為法合，亦不見無為法與有為法合。但作是念：『有為法如實相，即是無為。』則更不復有所分別。若不分別有為無為法，即是無為法。若分別是有為是無為，則不能通達無為。斷一切分別，是名通達無為，如實通達緣性斷諸緣故，不在數不在非數。

「持世！是名[＊]菩薩摩訶薩有為無為法方便，所謂於諸法無所住無所繫，亦不貪受若有[7]為若無為法。

[＊]持世經本事品第十一

「持世！若[＊]菩薩摩訶薩能如是善知五陰，善知十八性，善知十二入，善知十二因緣，善知四念處，善知五根，善知八聖道分，善知世間出世間法，善知有為無為法，當得善知諸法實相，亦善分別[8]一切法文辭章句，亦得念力，以是念力轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號閻浮檀金須彌山王如來、應[9]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，壽命五劫，有無量聲聞眾。其佛國土清淨嚴飾豐樂安隱，其諸眾生具足快樂，少於貪欲瞋恚愚癡，易化易度易淨。持世！是閻浮檀金須彌山王佛，為諸菩薩亦說是斷眾生疑菩薩藏經。

「持世！時有菩薩名曰寶光，聞是陰界入、緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間、有為無為法方便，即時發於精進，二十億歲終不生惡心。若貪欲若瞋恚若愚癡，若利養若飲食若衣鉢，但為入如是法方便[10]門故，常勤精進。

「持世！是寶光菩薩，於閻浮檀金須彌山王佛所，盡其形壽常修梵行，命終之後還生其佛國土人中。年少[11]命終即復還生於其佛所，修行梵行。於一一劫五百生死，最後生閻浮檀金須彌山王佛欲涅槃時。

「在第五劫成就如是多聞法，亦得如是諸法實相方便，所從佛聞諸法皆能憶念，得如是念力故，白佛言：『聽我廣演諸法。』即於其世[12]中，度脫無量無邊眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提道中。

「是閻浮檀金須彌山王佛入涅槃時，為持法故，護念寶光菩薩。佛滅度後法住一劫，是人於是一劫，五百世中常生人間出家學道，亦常於是諸法實相得[13]自增長，亦復利益無量無邊眾生。

「持世！是寶光菩薩，如是展轉得值萬億諸佛，末[14]後無量[15]光佛為其授記，過阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。於阿僧祇劫中更值百千萬億那由他諸佛，後得阿耨多羅三藐三菩提成佛，號一切義決定莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。有無量無邊阿僧祇菩薩眾，無量聲聞僧，佛壽二劫，其佛國土豐樂安隱普皆莊嚴。

「持世！是故菩薩若欲得如是法中善知方便，當勤行精進勤求，讀誦修[16]集如是之法。又復[＊]菩薩摩訶薩欲得如是諸法方便故，於四法中勤行精進。何等為四？一者出家、二者獨行、三者持戒清淨、四者除懈怠心，是為四。[＊]菩薩有是四法，勤求多聞安住忍辱，當疾得值遇四法。何等四？一者生中閻浮提、二者得值佛、三者隨法行、四者除罪業障，是為四。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩如是法中，[1]應勤行精進，當得清淨布施力，清淨持戒，清淨忍辱，清淨精進，清淨禪定，清淨智慧力，[＊]菩薩摩訶薩住是法中疾得如是方便力。

「又，持世！菩薩摩訶薩雖行頭陀細法，亦能常於眾生有大悲心，是人入大悲心，於是法方便中勤行精進。

「持世！復有[＊]菩薩摩訶薩欲得如是法，當入諸陀羅尼門勤行精進。何謂[2]為入陀羅尼門故勤行精進？所謂善觀一切[3]法無量緣，觀一切[4]法無量方便，亦觀無量方便起。如是觀時，以三昧門方便，善入諸法門無量緣，亦入無量方便，亦入無[5]量方便起。於是法中得力故，[6]善知諸法實相，亦善分別[7]一切文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念不退法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩入諸陀羅尼門故，通達一切諸法隨宜因緣，以一因緣能入千種因緣，隨智慧力得諸法方便。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩如是法中勤精進故，入一相門三昧。得一相門三昧故，入無量相門三昧。如是入已，以種種因緣方便故，能入是諸法門。如是諸菩薩入一切諸法門已，當得一切諸法方便。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩多行智慧故，[8]善知諸禪定相，亦善知無緣三昧。是三昧[9]力故，能善知無量緣無量禪定起。是菩薩住此地中，能得一切諸法實相方便。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩常觀世間緣方便，常觀有為法緣方便，常觀世諦緣方便，亦常勤行壞散一切法緣方便，亦無貪著處。[10]是菩薩修[＊]集如是法，疾[11]得諸法實相方便。

「又復，持世！[＊]菩薩摩訶薩勤行精進起方便力，而亦常觀諸法實相，不依止世樂，亦不雜行世間之法。成就如是法者，疾得諸法實相，亦善分[12]別一切法文辭章句，[13]亦得念力，亦得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！是故[＊]菩薩摩訶薩欲得度如是諸法彼岸，當於是法如說修行。持世！汝等於是法中勤行精進，汝等不久當於此法得無礙智慧。

「持世！過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號無量光德高王如來、應[14]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是無量光德高王佛壽命一劫。其佛國土以七寶網羅覆其上，普以七寶諸多羅樹莊嚴世界。是諸多羅樹，亦復以七寶網羅覆其上，一一樹下敷師子座。諸多羅樹皆出天衣，諸座皆以琉璃寶閻浮檀金赤真珠所成。諸多羅樹四邊皆有香樹華樹圍繞莊嚴，一一樹下各各有池，八功德水充滿其中。諸池皆以頗梨車𤦲赤真珠所成，諸池水上皆有青赤白紅蓮華遍覆水上，諸池皆以七寶為欄楯。

「持世！彼佛國土，皆以如是眾寶莊嚴世界。四邊復有寶樹，如忉利天波[15]利耶多羅迦[16]持毘陀羅樹，如是寶樹千萬億數圍繞世界。是諸[17]寶樹光明，障蔽一切日月[18]光明不復現。

「持世！諸多羅樹及諸寶網，自然皆出種種妙[A1]音。如天[19]伎女歌頌之聲，其佛國土常出如是微妙音聲。無三惡道，亦無三惡道名。

「持世！是無量光德高王佛，為諸眾生多說如是之法，所謂般若波羅蜜，及菩薩藏斷一切眾生疑喜一切眾生心經。

「持世！其無量光德高王佛說法時，一日之中無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；已發心者，皆得具足助菩提法。

「持世！是無量光德高王佛，[20]以是因緣，教化成就無量無邊眾生於阿耨多羅三藐三菩提，其佛國土菩薩摩訶薩其數甚多。

「持世！彼佛滅後法住半劫。是無量光德高王佛滅度之後法欲盡時，下方過[21]十佛世界，有菩薩名無量意。命終來生，始年十六出家學道。於無量光德高王佛法欲滅時，聞是[＊]菩薩摩訶薩解說[22]是陰界入方便經。[23]是無量意菩薩，聞此經已發大精進，於是法中盡到其邊，成就深方便力。是菩薩善根因緣故，於彼命終得值二十億佛，皆得成就如是之法。常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不離如是之法，世世成就不斷念，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，號無量光莊嚴王佛。

「持世！是故[＊]菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常當護持如是等經。」

爾時，跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」

復有若干千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，發是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專[1]心勤求受持讀誦。」

佛便微笑，即時三千大千世界無量光明遍滿其中，三千大千世界六種震動。爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因緣故，今者微笑地大震動？」

佛告阿難：「汝見此等菩薩發大誓願，後世護持如是甚深無染污法不？阿難！是諸菩薩非但今世發是誓願。阿難！我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生。今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後法欲滅[2]時，亦大利益無量眾生。持世！如跋陀婆羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法，亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。

「阿難！我今讚說是人成就如是無量功德說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難！若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利[3]益，受諸苦惱墜墮惡趣。

「阿難！我今粗說是等菩薩利益眾生，假使如三千大千世界滿中眾生，皆墮大地獄中。[4]中有一人語諸眾生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地獄苦。』是人即時出地獄眾生，一一皆為多千萬歲受地獄苦。阿難！於汝意云何？是人為大利益、大安樂不？」

阿難言：「世尊！為大利益、[5]大安樂。」

「阿難！是人出諸眾生已，現其[6]力勢，皆使令得成就世間第一快樂。阿難！是人為能有恩能與眾生樂不？」

阿難言：「世尊！是人所[7]利益，非言所說。」

「阿難！我今實說是跋陀婆羅[8]伽羅訶達多菩薩等利益眾生，是人利益眾生，[9]是二利益安[10]樂之事，[11]算數譬喻不可為比。何以故？阿難！是人樂具皆是有為相違之法，不為厭足故，不為離欲故，不為智慧故，不為沙門果故，不為涅槃故。

「阿難！是諸菩薩等，利益眾生與無上樂，一切智人樂為求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得聲聞辟支佛地，以佛法化諸菩薩示教利喜。阿難！是諸菩薩能示教利喜諸菩薩眾，為不斷佛種故，為守護一切智種故，住於世間。

「阿難！是人過去[12]本行菩薩道時，無量百千萬億那由他劫，皆使有佛不令斷絕，亦於未來無量百千萬那由他劫，皆使有佛亦不斷絕。何以故？阿難！是諸菩薩本行菩薩道時，已令無量諸佛住於佛道，是諸菩薩世世護持教化成就百千萬億諸佛，皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是[13]以後，亦復教化無數百千萬億眾生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難！[14]是跋陀婆羅等，為與眾生佛樂、一切智慧樂故勤行精進。阿難！若人實說：『何等是諸菩薩父母、救、舍、依、洲、生？』諸菩薩當說是跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩[15]是。

「阿難！若人實問：『何等是[16]諸菩薩種？』當言跋陀婆羅伽羅訶達多等五百人是。如是善男子等，為不斷佛種、不斷一切智慧種故，住於世間。是善男子等，亦於後世後五百歲，以是教化方便力故，以樂因緣令諸眾生不墮三惡道中，亦令無量百千眾生住菩薩乘。

「阿難！若干千佛說是善男子等功德不可得盡。何以故？是善男子等成就如是[17]不可思議功德。

「阿難！我於無量百千萬億阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受護持。阿難！我今以是無量億劫所集法寶囑累是人，是善男子等，為無量阿僧祇國土中現在諸佛之所護念。

「阿難！是善男子等，一切天人世間所應禮事。阿難！是人十方千佛講說法時常所讚嘆。

「阿難！我已印可，為斷一切眾生疑故。若人於後末世，受持是經讀誦通利為人廣說，當知是善男子、善女人近一切種智，有人於後末世乃至得聞如是深[18]經，信解而發誓願，我皆與[19]受阿耨多羅三藐三菩提記。若於後世後五百歲，生信解心勤行精進護持是經，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多羅三藐三菩提法而囑累之。若聲聞人信受如是深法，心無違逆，我與[＊]受記，後當得值彌勒佛會。若求佛道者，聞如是法受持信解，是人皆為彌勒佛所授記，以本願故出家學道。阿難當知，是善男子、善女人等，若於後世後五百歲時，於是法中勤行精進，當知是人善根猛利。」

[＊]持世經囑累品第十二

爾時，持世菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！惟願利益諸菩薩摩訶薩故，護念是經。[＊]菩薩摩訶薩若於後世得聞是法心淨喜樂，亦為具足如是法故，勤行精進。」

爾時，世尊護念是經，即以神力令此三千大千世界香氣遍滿，所未曾有，一切眾生慈心相向。佛護念已，告持世菩薩：「持世！我今護念是法印品經，斷一切疑故。持世！若有能受持讀誦是經者，不久當得一切智慧，惟除本願。我今亦與是人[1]受記，疾得具足一切智慧故。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩若受持讀誦是法印[2]品經，思惟廣為人說，是人不久當疾得五陰方便，十二入、十八[3]界、十二因緣、四念處、五根、八聖道分、世間出世間法、有為無為法方便，亦疾得諸法實相，亦疾得分[4]別一切[5]法章句，[6]亦疾得念力，亦疾得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！是經後世，能與眾生作大法明大智慧光福德因緣，亦能與諸菩薩具足助阿耨多羅三藐三菩提法。

「持世！若諸菩薩於後末世時，得值是經及餘深經，菩薩藏所攝、與諸波羅蜜相應，是人不為魔事所覆，[7]不為業障所惱。持世！若是人未得無生法忍者，我與[＊]受記，於當來世第二第三佛，當得無生法忍。已得無生法忍者，於一切法中疾得自在力，疾得淨佛國土，疾得無量聲聞眾，疾得無量菩薩眾。持世！我今說是法印，為斷後世一切疑故。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩見四利故，於後末世護持如是等經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我當疾得無量無邊功德，[8]亦令眾生生大善根，亦為諸佛護持正法，亦[9]作諸佛持法藏人，亦為無量諸佛所見讚歎。』是名四。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩復見四利，於後末世護持是經而發誓願。何等為四？諸菩薩作是念：『我等於後恐怖惡世守護法故，[10]行大精進；於後惡世正法壞時，能持法藏為此難事；於後惡世[11]中法亂眾生亂時，我等守護法故其心不亂；爾時當得具足忍辱，以無瞋道守護於法。』是名四。

「持世！[＊]菩薩摩訶薩見是四利故，於後惡世，護持如是等深經而發誓願。」

跋陀婆羅伽羅訶達多等五百菩薩，及餘菩薩，得聞是法印[＊]品經，佛前合掌。於後惡世發願護持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子！我於無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏[12]甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂。今以囑累汝等，於後末世當以是無量劫所集法藏善開與人，廣為四眾分別解說此正法種令不[13]斷絕，汝等還[14]當然大法炬。諸善男子！如來今者，請汝等佛子住佛所住，我於是無量百千萬億阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」

即時跋陀婆羅伽羅訶達多等，即禮佛足，作[15]如是言：「我等隨力所能，亦承佛威神，當於後世廣宣流布是法寶藏。」

說是法印[＊]品經時，無量無邊阿僧祇一生諸菩薩，善根成就；亦有無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。

佛說是經已，持世菩薩及跋陀婆羅伽羅訶達多等，及餘菩薩并諸四眾，一切天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

持世經卷第四

不思議光菩薩所說經一卷

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五百人，眾所知識。爾時世尊依舍衛大城，時王、大臣、婆羅門、居士及諸眷屬，供養恭敬尊重讚歎，多諸供養衣服、飲食、臥具、醫藥。是如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，生處成就、種[28]性成就，三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，具足十力、四無所畏、佛十八不共法，演說正法初、中、後善文義美妙，具足清白梵行[29]鮮淨，五眼具足——所謂肉眼、天眼、慧眼、佛眼、法眼——善知此世、他世所住。

于時世尊善降外道尼乾陀若提子等，佛法熾盛人天宗敬。世尊時到著衣持鉢，及比丘僧眷屬圍遶，趣入舍衛大城乞食。去來進止威儀庠序，視瞻容豫屈伸俯仰，執持衣鉢皆悉庠序，金色妙身光明照曜，猶猛火聚、寶珠、日月照曜闇夜，三十二相莊嚴其身，以金色足蹈門閫上。當於是時，舍衛大城示現種種未曾有事，如偈所說：

人仙來入時， 釋師子蹈閫，
現多希有事， 淨心聽我說。
盲者得目視， 聾者得聞聽，
裸者得衣服， 狂亂得正意，
皆歡喜合掌， 觀佛無厭足。
眾鼓自然鳴， 簫笛自出聲，
鴈、鴝、鳩、鴛鴦， [1]俱出妙軟音，
失財得寶藏， 眾寶物出聲，
時地六種動， 不信得淨心。
勝覺下轉足， 淨蓮花承接，
觸眾生安樂， 命終得生天，
女人妊娠苦， 安樂生妙子，
無貪瞋癡惱， 父母子俱爾。
階陛妙莊嚴， 多億天雨花，
眾生無病患， 脫一切眾苦。
善逝入城時， 一切受安樂，
各謂我奉食， 各謂佛看我。
人仙福德力， 非我說能盡。
爾時世尊，於舍衛大城次第乞食，至於中路，有一空處捐棄嬰兒——容貌端嚴極為鮮白，自𠲿右指——而此空處多狐狼狗，見是嬰兒，舐已而去無能逼惱。此嬰兒者，是福德人久種善根。多人住觀生希有心，[2]往來觀看空處棄兒，端嚴可愛，歡喜樂見於是嬰兒。爾時世尊，見多人眾往來空處，知而故問，告阿難言：「汝可往彼，看是諸人往來空處，何所作為？」

阿難白言：「如是。世尊！」大德阿難即往空處，見是嬰兒容貌端嚴自[A1]𠲿右指，諦視眾人其目不瞬。阿難見已便還佛所，如見而說：「世尊！此空閑處有棄嬰兒，容貌端嚴甚可敬愛猶如寶像；觀視諸人其目不瞬。」

于時世尊於[3]彼嬰兒起悲愍心，觀本善根知已成熟，堪能知我所說法義，又知眾生善根成熟，即往嬰兒所。到已於一面住，向此嬰兒而說偈言：

「本所造惡業， 今此報應現，
棄捐此空處， 嬰兒苦如是。」
爾時嬰兒承佛神力、自本善力，以偈報佛：

「瞿曇猶故有， 見棄空處想，
尊在道場時， 不知是想耶？」
爾時世尊復以偈[4]答：

「我已知於想， 而我永無想；
以憐愍汝故， 來至此空處。」
爾時嬰兒復說偈言：

「若不得眾生， 畢竟不可得；
尊憐愍於誰？ 誰所轉悲心？」
爾時世尊復說偈言：

「眾生不知是， 無我空寂滅；
為覺悟彼故， 我行村城邑。」
爾時嬰兒復說偈言：

「達解空寂滅， 覺了空寂滅；
猶有眾生想， 如來不斷耶？」
爾時世尊復說偈言：

「佛悲力如是， 覺了空寂[5]已，
教化眾生故， 導師演說法。」
爾時嬰兒復說偈言：

「猶故有顛倒， 如來未斷耶？
無眾生生想， 如是生悲耶？」
爾時世尊復說偈言：

「佛之所護持， 菩薩生精進，
為不達眾生， 人尊發莊嚴。」
爾時嬰兒復說偈言：

「此是癡莊嚴； 若不得於物，
若法非是物， 何由起莊嚴？」
爾時世尊復說偈言：

「此大悲神力， 調御世如是，
猶不著於物， 為眾生說法。」
爾時嬰兒復說偈言：

「法無有文字， 云何可演說？
世間[6]大敗失， 非法作法說。」
爾時世尊復說偈言：

「我不敗壞世， 我不非法說，
眾生自倒惑， 我解脫彼結。」
爾時嬰兒復說偈言：

「結使無根本， 亦無有方所，
又不在內外， 於何脫彼結？」
爾時世尊復說偈言：

「從於妄想生， 與顛倒共俱；
為斷彼妄想， 嬰兒！我說法。」
爾時嬰兒復說偈言：

「心性自常淨， 彼中無垢結，
正使多妄想， 性淨不生垢。」
爾時[1]世尊復說偈言：

「如是如汝說， 心性自常淨，
客煩惱塵結， 無慧者生染。」
爾時嬰兒復說偈言：

「結無有方所， 亦非方所得，
云何名為[2]生？ 願為我演說。」
爾時世尊復說偈言：

「猶如空中雲， 可覩無真實；
結使生如是， 雖見無有實。」
爾時嬰兒復說偈言：

「法同等如如， 其生性即如；
法若是真實， 非如不可得。」
爾時世尊復說偈言：

「[3]一切非如法， 等住於如中，
覺了是如已， 無過無功德。」
爾時嬰兒復說偈言：

「若不得眾生， 瞿曇！和合誰？
先觀察法本， 從誰有煩惱？」
爾時世尊復說偈言：

「過[4]去及未來， 及與現在世，
佛知覺了了， 為眾生說法。」
爾時嬰兒復說偈言：

「所演說三世， 及說我能知，
便為是大慢， 則為自稱譽。」
爾時世尊復說偈言：

「我不自稱譽， 亦不輕慢他；
如如等顯現， 是故名如來。」
爾時嬰兒復說偈言：

「如無有可得， 非言說相應；
非言以言說， 是則非是如。」
爾時世尊復說偈言：

「凡夫隨於想， 如中生妄想；
為斷除我想， 如來出於世。」
爾時嬰兒復說偈言：

「正覺無出世， 善修無生故；
於無生法中， 佛出不相應。」
爾時世尊復說偈言：

「無生現有生， 佛出世顯現；
此是世諦說， 非是第一義。」
爾時嬰兒復說偈言：

「猶故有二想， 世諦、第一義，
於一乘道中， 瞿曇相違說。」
爾時世尊復說偈言：

「[5]我不道相違， 我住不相違，
為相違眾生； 嬰兒！如是[6]知。」
爾時嬰兒復說偈言：

「[7]悔過於正覺， 我上所言說；
是佛力持故， 我能如是說。」
爾時世尊從於衣裏出金色臂，起彼嬰兒。爾時嬰兒執[8]佛手指從地而起。爾時世尊從彼空處，將是嬰兒趣向正陌。是時大眾得未曾有，於世尊所倍生敬禮，歎言：「希有！如來世尊得成如是勝妙之法，乃能令此極苦厄者安住是法。」

爾時世尊告嬰兒言：「汝業行盡，汝可憶念本造善根——令此大眾生希有心——現大神力。」

爾時嬰兒上昇虛空過七多羅樹，身放光明，此光遍照三千大千佛之世界。以此光故，釋梵護世及餘百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，見斯光已來詣佛所。到已頂禮佛足，以諸天華散供於佛。供養佛已，向佛世尊作如是言：「菩薩光明不可思議，身出光明普遍照此佛之世界，令諸無量眾生得於不思議利。當名此兒不思議光。」

爾時釋迦牟尼世尊[9]即可是名：「此兒當名不思議光。」

爾時嬰兒不思議光，從空而下住於地已，以佛神力、自善根力，其形猶如八歲童子。爾時釋提桓因即以天衣施與嬰兒，便語之言：「嬰兒！汝今愍我等故受此天衣，勿裸形住。」

爾時不思議光菩薩嬰兒語釋提桓因：「憍尸迦！菩薩不以衣服為妙，當被法服以為嚴飾。憍尸迦！菩薩所服，汝今善聽。憍尸迦！菩提之心是菩薩服，乃至道場成滿具足一切佛法。有慚有愧是菩薩服，調伏成就一切眾生置無過中。堅誓莊嚴是菩薩服，辦諸事故。質直無偽是菩薩服，成就斷除幻惑偽故。勤加精進是菩薩服，成滿具足諸善根故。志欲喜樂是菩薩服，成滿一切諸佛法故。除捨憍慢是菩薩服，成滿一切諸禪定故。欲法聞法是菩薩服，成滿般若波羅蜜故。不起智慢是菩薩服，成滿具足無著智故。作於利益是菩薩服，悲諸眾生具覺[10]知故。捨一切物是菩薩服，成滿具足諸相好故。護持淨戒是菩薩服，成滿願故。調和忍辱是菩薩服，究竟成滿梵音聲故。牢強精進無懈退心是菩薩服，成滿出過一切事故。得諸禪定解脫三昧是菩薩服，成就滿足大通智故。不壞智慧是菩薩服，成就斷除一切結使諸見障故。大方便智是菩薩服，成就教化諸眾生故。大慈是菩薩服，成就救濟諸眾生故。大悲是菩薩服，成[1]就生死中無疲厭故。大喜是菩薩服，成就具足於法喜故。大捨是菩薩服，成就捨離愛瞋心故。於諸眾生無惱害心是菩薩服，成就不惱於自他故。敷演說法是菩薩服，成就不自譽毀他人故。如說修行是菩薩服，成就斷除諸結使故。憍尸迦！應如是知菩薩法服，以法莊嚴生不裸形。」

[2]爾時，釋提桓因於嬰兒所增加恭敬愛念尊重，白言世尊：「愍我等故，令是嬰兒受取此衣。」

爾時世尊告不思議光菩薩嬰兒：「受帝釋衣。」于時世尊右手取衣授與嬰兒。爾時嬰兒右膝著地，以其右手受取是衣，受已便著。

爾時世尊將不思議光菩薩嬰兒，於舍衛大城次第乞食。是時大眾——男女大小、長者居士、剎利、婆羅門、王及輔臣——見不思議光菩薩嬰兒，生希有心，亦為見佛禮敬供養，[3]悉皆來集。

爾時，世尊次第乞食，到不思議光菩薩嬰兒所生母舍。爾時不思議光菩薩即入其舍，前至母所，向所生母而說偈言：

「母無有過咎， 應當自喜慶，
是我本惡業， 今生在母腹。
母是我福田， 哀愍所生恩，
母勿生羞恥， 速往如來所。
母今得大利， 腹懷妊我故，
如是之功德， 往問於導師。」
爾時不思議光菩薩語釋提桓因：「憍尸迦！與我香華衣服所須，欲奉上母；母當以是供養於佛，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時，釋提桓因以天曼陀羅華及以天香、天諸衣服，與彼菩薩。

爾時不思議光菩薩復向其母而說偈言。

「受此適意華， 天妙曼陀羅、
妙香及衣服， 奉上供釋仙。
非飲食及寶， 能報父母恩，
引導向正法， 便為供二親。
供二足尊已， 發淨上道心，
我長夜常勸， 常數數時[4]勤。」
其母生喜心， 畢竟不生恥，
往詣人仙所， 禮已在前住。
華散如來上， 奉華及衣服，
佛所種善根， 即發菩提心。
堅住菩提心， 問於釋師子：
「懷妊淨眾生， 願說是福報。」
「汝以此善業， 不生諸難趣，
供多億佛已， 當得成為佛。」
爾時世尊於舍衛大城次第乞食已，與不思議光菩薩及諸大眾，出王舍大城，向祇陀林給孤窮精舍。世尊食已，淨自澡[5]嗽而起就座，演說正法。爾時憍薩羅國波斯匿王，聞不思議光菩薩嬰兒有大不可思議神通，聞已莊嚴四種兵眾，向祇陀林給孤窮精舍，詣世尊所。到已頂禮佛足，却坐一面。波斯匿王白世尊言：「大德世尊！不思議光菩薩嬰兒為在何處？聞有如是不可思議神通之力。」時佛即示波斯匿王不思議光菩薩嬰兒。

時王見是不思議光菩薩嬰兒，形色端嚴殊特於天，無所畏懼，具戒、定、慧以自莊嚴。如是見已便作是念：「種何善根、修集何福有是妙身？」

爾時不思議光嬰兒承佛神力，知憍薩羅國王心之所念，向是大王而說偈言：

「常修慈心淨眾生， 無麁穢惡修正念，
攝身口意淨梵行， 彼有如是淨妙身。
遠離惡者不自造， 增長修集無量善，
捨離一切惡諍訟， 彼有如是淨妙身。
恭敬佛法及聖僧， 常恒奉施眾妙供，
不毀罵他不逼惱， 彼有如是淨妙身。
調弄呵罵及毀呰， 於他人所不生是，
歎美讚善不說惡， 彼有如是淨妙身。
慳貪嫉妬及憍慢， 諦觀己行不毀他，
彼有如是淨妙身。」
爾時波斯匿王白世尊言：「是不思議光菩薩嬰兒，成就如是勝妙大法；有何業障而生於是婬女腹中，捐棄空處？」

佛告大王：「乃往過去九十一劫，爾時有佛，號毘婆尸，出現於世——如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——大王當知，爾時毘婆尸如來法中有二菩薩：一名賢天，二名饒財。賢天菩薩於無上道得不退轉，得陀羅尼及無礙辯，獲無生忍，有福德威勢，少欲少事[6]常樂獨處，逮得神通。彼時饒財菩薩習學頭陀，為賢天菩薩而作給使。彼人恒往聚落城邑，多諸事務。是賢天菩薩呵[7]嘖教誨：『何故多造是諸[8]事務而不斷除？』數數教呵，彼便生瞋，忿心不喜。以忿恚故毀敗身心，敗身心已瞋恚罵言：『輕[1]賤婬女兒私通所生，從他人得。不識其父又不識母，況汝當有戒、聞、定、慧？』彼瞋罵已，復不悔過又不捨離，結使所纏，恒有忿心瞋賢天菩薩。時賢天菩薩即便捨棄。既捨棄已，倍生瞋恚罵詈揚惡，以此不善業行因緣，身壞命終生婬女胎——為彼賢天菩薩所護，不生地獄——婬女生已恒常棄之，為狐狼狗之所[2]噉食。

「大王！以是[3]緣故，九十一劫常如是死，生生常棄，為多人眾之所罵言：『是婬女子。』被棄空處，狐狼狗食。大王莫疑。何以故？彼時饒財瞋罵菩薩，即是今此不思議光菩薩是也。惡業行盡，以善業力，淨於結心悅可佛意，是人惡道悉皆永盡。大王！此不思議光菩薩，已曾值遇六十四億佛，恭敬供養尊重讚歎，是諸佛所常修梵行勤進求法。此本善力，得如是事及神通力。大王！如是黑白之業終不敗亡，是故智者善護身口及以意業，寧捨身命不造惡業。」

爾時波斯匿王白言：「世尊！彼賢天菩薩，為已得成於一切智？為故修[4]集菩薩行耶？」

佛言：「大王！彼賢天菩薩，今者在彼阿閦佛土修菩薩行，名曰德藏。」

爾時[A2]波斯匿王白言：「世尊！若善男子、善女人，常應當親於善知識、近善知識。何以故？世尊！近善知識，恭敬圍繞聽聞善法，聞善法已得於善心，已有善心則修善行，造作善業趣向善處，得善知識；得善友故，不作諸惡，修習諸善；習諸善已，自無逼熱不逼熱他。若有菩薩自護護他，能得菩提；若已住道，有大勢力能有所利。」

佛言：「善哉，大王！快說此言。大王！菩薩親近於善知識，具滿一切功德善法。」

爾時不思議光菩薩白言：「世尊！菩薩成就幾法，疾得阿耨多羅三藐三菩提，獲淨法忍？」

佛言：「嬰兒！菩薩成就四法，疾得無上正真之道及淨法忍。何等四？解因緣忍，遠離斷、常，解無我、人、眾生、壽命，解了空寂修行於空。是為四。

「復有四法。何等四？過去寂滅，未來無[5]來知，現在不住，三世平等。是為四。

「復有四法，所謂自淨，淨諸眾生，淨法，淨禪定；是為四。

「復有四法，謂寂身，寂心，寂道，寂法；是為四。

「復有四法，謂以法觀佛不以色，以離觀法不以我，以無為觀僧不以眾，淨於慧眼；是為四。

「復有四法，所[6]謂滿足諸波羅蜜，不捨四攝法，善知方便，說無眾生而行大悲；是為四。

「嬰兒！是為菩薩成就四法，疾得阿耨多羅三藐三菩提及深法忍。」

說是法時，不思議光菩薩得無生法忍，歡喜踊躍，上昇虛空高七多羅樹。時此三千大千世界六種震動，大光普照天雨眾華，百千伎樂不鼓自鳴。

爾時世尊知不思議光菩薩心已，即便微笑。佛之常法，若微笑時，種種若干百千色光從面門出，青、黃、赤、白、紅頗梨色。是光普照，遍於無量無邊世界，隱蔽魔宮及日月光，斷除地獄、餓鬼苦已，上至梵世，還遶佛三匝從頂相入。

爾時大德阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，說偈問曰：

「色相甚微妙， 雜好莊嚴身，
圓光善答問， 以何因緣笑？
上戒行無畏， 勝定慧莊嚴，
示堅解脫果， 以何因緣笑？
忍力及十力， 忍勇進難動，
樂見示四諦， 以何因緣笑？
金剛身堅固， 那羅延力盡，
梵音聲悅意， 願演說笑義。
梵身天在上， 不見如來頂，
次第合掌敬， 以何因緣笑？
樹王下降魔， 得無垢淨道，
知諸眾生行， 願顯何緣笑。
轉無上法輪， 說無常動地，
調人天龍等， 大德何故笑？
照明除闇冥， 無垢遍淨眼，
功德如虛空， 以何因緣笑？」
爾時世尊告阿難言：「汝今見是不思議光菩薩去地七多羅樹住虛空不？」

阿難白言：「已見。世尊！」

「阿難！是不思議光菩薩，過百千阿僧祇劫當得作佛，亦號不思議光——出現於世——如來、應、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名淨潔，劫名無咎。阿難！是淨潔佛土甚為清淨，如此他化自在諸天宮殿。彼佛壽命二十中劫，大聲聞眾其數八萬，諸菩薩僧三萬二千。阿難！以何因緣故劫名無咎？阿難！彼時多有百千劫中無佛出世，是不思議光佛於彼劫中最初成佛，淨居諸天歡喜讚歎：『此劫無咎，此劫無咎。以有如來出現於世故，是故當名此劫無咎。』」

說是不思議光菩薩時，三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心；六萬菩薩得無生法忍；五百比丘斷諸結漏心得自在成阿羅漢。

爾時佛告阿難：「汝受此經，持、讀誦、說，於大眾中廣敷演之，令我正法久住在世，亦多利益未來菩薩。」

大德阿難白言：「世尊！我已受持。世尊！此經何名？云何受持？」

佛言：「阿難！此經名為『除淨業障』，亦名為『神力所持不思議光菩薩所說』，如是受持。阿難！若善男子、善女人，盡其壽命奉諸如來，供養恭敬尊重讚歎，以雜色花裓如須彌，燒香、[1]末香、塗香、幢幡、寶蓋皆亦如是，以用供養。復有善男子、善女人，受持於此不思議光所說經法，讀誦通利，在大眾中廣為人說，如說修行，是福多彼。阿難！若欲法供[2]供養如來，欲作大智慧光明者，應當受持讀誦此經。」

佛說是經已，不思議光菩薩，大德阿難，一切大眾，人、天、龍、[3]鬼、乾闥婆、阿修羅[4]等，聞佛所說，皆大歡喜。

不思議光菩薩[5]所說經

無所有菩薩經卷第一

隋天竺三藏闍那崛多等譯

如是我聞：

一時，婆伽婆住王舍城毘富羅山中，與大比丘眾滿足百千人俱。復有百千諸菩薩眾，及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅、伽迦樓羅等。復有欲界諸天子、色界淨居諸天子等，圍遶在前而為說法。

爾時，眾中有一菩薩，名無所有，在彼會坐。然彼眾中有諸菩薩，心懷疑惑，悔作惡者、住顛倒者、有業障者、有法障者，及諸眾生為障所障不能問佛。

然彼欲為彼等眾生淨業障故，欲問世尊：「觀此諸眾，多有菩薩欲悔先惡，而心焦惱不能聽法。復見菩薩，心不[7]悔惱能一心聽，觀彼心行多有苦惱，多有憂患多有穢雜，多生老死憂悲苦惱，多怨憎會多愛別離，當欲成就阿耨多羅三藐三菩提，而為如是等無量纏縛。云何當於阿僧祇劫行菩薩行？既自有縛，云何當能解眾生縛？」爾時，無所有菩薩如是念已，即自思惟：「若世尊教聽我請問，為於此眾一切眾生，作惡疑悔令遠離故。」

爾時，世尊知無所有菩薩摩訶薩并及彼等諸菩薩眾心所念已，告無所有菩薩摩訶薩言：「汝無所有！我亦不為諸菩薩說有染有著有縛有繫有犯犯處。所以者何？一切著處，一切染處，一切縛處，一切障處，一切犯處，欲令超越遠離諸相，行不和合，諸法不[8]雜，不可得故，證阿耨多羅三藐三菩提。如是一切諸法不縛，諸法不染，諸法不著，不繫不障，不犯不得，是故當成一切種智。善男子！有一切智發心之處不得眾生，於彼處中無法可縛可染可著可繫可障可犯可得可知處所，汝無所有！汝應當為諸菩薩問。如諸菩薩摩訶薩等不倦不污無著無縛無障虛空，離虛空想無有障礙，於阿耨多羅三藐三菩提速成就故，於一切處當為開顯。」

爾時，無所有菩薩既為如來教請加持，及[9]己智力於多佛所種善根故，能於般若波羅蜜中無有疑惑，隱身不現而無所著。欲為攝化諸菩薩故，而復欲顯諸福德故，復為著心諸眾生等，為取著覆行在於相，遠善知識為惡知識之所攝取諸菩薩輩，知一切法皆不可得，欲令無著、欲令覺故，即以無量種種名花，或水陸生或金銀花，普散佛上。以精誠意歡喜勝妙無有缺減，令諸眾生生歡喜故，讚歎世尊。以偈問曰：

「菩薩遊何處？ 何者是父母？
住止於何處？ 何等為眷屬？」
爾時，世尊即以偈頌報彼無所有菩薩言：

「勇猛空遊處， 般若母佛父，
佛塔為住處， [10]諸菩薩眷屬，
遊六波羅蜜， 菩提心父母，
三昧為住處， 諸福為眷屬。」
爾時，無所有菩薩從佛世尊聞此偈已，歡喜隨順。復以偈頌問世尊曰：

「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
以何為因緣？ 用何方便智？
觸證於何法？ 當覺[11]知云何？」
爾時，世尊以偈報彼無所有菩薩言：

「勇猛菩提緣， 方便攝眾生，
證諸法空已， 智者覺菩提。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，歡喜隨順，以偈稱讚。而復問曰：

「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
何故不墮惡？ 大熾可畏處，
捨一切惡處， 速至於善處。」
爾時，世尊以偈報[1]言：

「不造一切罪， 是故捨惡處；
恒常為法行， 是故至善處。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱讚。而復問曰：

「善說此語言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼多罪， 無智處造作，
一切能速滅， 盡滅無遺餘？」
爾時，世尊復以偈頌報彼無所有菩薩言：

「眾生求解脫， 此等願菩提，
菩提不得故， 諸罪皆滅盡。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨順歡喜。復以偈頌而復問曰：

「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何諸愛著， 流轉煩惱苦，
成就菩提時， 皆盡無有餘？」
爾時，世尊以偈報[＊]言：

「常樂我淨處， 顛倒取虛空，
如實真覺已， 渴愛皆當盡。
無我慢渴愛， 取等如虛空，
不住於內外， 彼等無得處。」
爾時，無所有菩薩隨喜此偈，而復稱讚。以偈問曰：

「善能說此言， 一切智無礙，
隨喜於此言， 復問人中上。
當作何業已， 彼種子云何？
彼等多有財， 恒常無有盡，
復能施一切， 捨施無慳[2]悋，
身肉財頭等， 彼皆悉能捨。」
爾時，世尊聞此問已，為無所有而為解釋，復說偈言：

「恒常於三寶， 供養不疲倦，
若復斷世間， 彼智者供養，
所發菩提心， 為樂眾生故。
彼荷擔菩提， 為他說受用，
一切一切智， 為與眾生說，
是故彼有財， 一切時無盡。
作如是業已， 種如是子已，
一切所生處， 福饒多有財。
若麁若細食， 飲已淨如法，
若得新衣服， 先他後自著，
是故生生中， 一切具足勝，
不加用功力， 而得無盡財。
是故一切施， 捨施無慳悋，
身肉及與頭， 彼等無不施。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜稱歎。復以偈問：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何離熱惱， 身口及與意？
云何有上色， 無垢最清淨？」
爾時，世尊復為敷演而說偈言：

「[3]受齋戒無[4]闕， 常說空無缺，
知一切皆空， 忍諸打罵辱，
身口及與意， 是故無熱惱，
當得最上色， 一切眾生愛。」
「略說一切善語中， 一切諸問解釋中，
彼等云何堅精進？ 於一切處不違背，
彼云何得有諸乘？ 若在世間及出世。」
爾時，世尊以偈報言：

「作事不怯弱， [5]分別心行中，
故精進及智， 所生中常有。」
爾時，無所有菩薩，復以偈頌，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
彼云何有智， 世間中決定？
彼云何有力， 眾生無能伏？」
爾時，世尊以偈報言：

「常問諸佛法， 不誹謗諸法，
求諸巧方便， 故彼有上智。
五種味常施， 施眾生無畏，
是故彼有力， 眾生無能伏。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
彼云何勝色， 於世間最上？
云何得長壽， 多百億數歲？」
爾時，世尊以偈報言：

「若聞虛實過， 不傳向他說，
常讚歎三寶， 名聞至十方，
不惱諸眾生， 不隨喜殺者，
是故得長壽， 多百億數歲。」
爾時，無所有菩薩復以偈問於世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何得梵音， 迦陵頻伽聲？
若有得聞者， 聞已得歡喜。」
爾時，世尊以偈報[＊]言：

「說法時讚歎， 無復毀訾言，
不破壞和合， 是故得上音。
護四種口過， 常說利益言，
自過能發露， 是故得上音。
螺鼓等音聲， 和合眾[1]伎樂，
供養諸佛已， 是故得上音。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼身腹， 而得於平正，
所有諸眷屬， 而得相隨順？」
爾時，世尊以偈報言：

「毒藥及非藥， 不與不教他，
應病施湯藥， 是故腹平正；
善友及怨讎， 平等於光明，
於彼等心已， 是故腹平正；
所有眾生界， 無有數量者，
愛念如自身， 是故腹平正；
父母於一子， 常起憐愍意，
於眾生如是， 故得腹平正。
菩薩及父母， 供養不疲倦，
是故彼眷屬， 常順如自身。
世尊諸長宿， 及有尊上者，
若承事彼等， 調柔心謙下，
是故彼眷屬， 隨順如自身。
彼無有分別， 一切平等心，
以四攝攝他， 能攝多眾生，
是故彼眷屬， 當得如自身。
教行諸善利， 於不思眾生，
是故彼眷屬， 隨順如[2]自身。
和合菩提心， 於不思眾生，
是故彼眷屬， 隨順如自身。
彼等無不捨， 於諸眾生所，
故彼眷屬等， 隨順如自身。
於諸眾生等， 當共同一事，
是故諸眾生， 常共為眷屬。
己所有愛物， 能以施於他，
不念失分別， 是故多眷屬。」
爾時，無所有復以偈頌問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何彼念淨， 當有趣無邊？
云何彼樂法， 亦不離正法？」
爾時，世尊以偈報曰：

「樂法者為說， 失法者令念，
不惱於眾生， 故彼正念行。」
爾時，無所有菩薩復以偈，問於世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何聞法已， 常無有疑惑？
若得五通已， 云何當不失？」
爾時，世尊以偈報言：

「令眾生無惑， 最上佛法中，
彼等聞無疑， 當得不失通。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
云何諸菩薩， 常在諸佛前，
貪瞋一切種， 亦不能降伏？
云何生煩惱？ 依何而對治，
復能有慚愧， 生已能寂靜？」
爾時，世尊以偈報言：

「恒常念諸佛， 亦無有所念，
不得於眾生， 彼等言菩提，
是故名菩薩， 恒常在佛前。
亦不壞煩惱， 亦不離諸佛，
猶如智慧人， 仰觀上虛空，
於中無身心， 彼無有[3]別處，
何時彼智人， 觀看上虛空？
彼時無餘念， 若身若心中。
如是[4]護菩提， 彼於諸佛所，
不動身心等， 亦不遠諸佛，
無物妄分別， 發起欲等患，
無物不分別， 是故不可破。
有念現前生， 無念故無障，
捨已無實故， 覺已此等捨。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣當化生， 菩薩常有樂，
諸佛說法時， 生諸蓮花中？」
爾時，世尊以偈報言：

「所有諸功德， 生死中有樂，
眾生於中生， 教諸佛法中，
所有波羅蜜， 於中一切教，
世間及出世， 令覺一切法。
一切諸法相， 無相無持者，
諸法如是住， 於中教眾生。
於空及無相， 無生中亦然，
世間無行處， 於中教眾生。
是故彼化生， 菩薩常有樂，
諸佛說法時， 生諸蓮花中。
如是修功德， 菩薩不毀者，
彼等不為難， 諸樂不思議。
修是功德已， 無能毀菩薩，
諸法中巧智， 彼無所不知。
於諸法自在， 決定見無疑，
為於眾生說， 攝取眾生故。」
爾時，無所有菩薩聞此偈已，隨喜此言，稱歎世尊，以偈問曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣婦人見， 變身為丈夫，
端正人憙見， 眾生皆愛樂？」
爾時，世尊以偈報言：

「所有婦人念， 婦人攀緣處，
婦人歌詠聲， 於彼不共住。
皆不憙見聞， 不觸如毒器，
遠離如毒蛇， 常恐怖婦人。
不觸於諸女， 不勸受女身；
教轉女身故， 彼見成男身。
如是行行已， 正住於此行，
是故婦人見， 即變身為男。」
爾時，無所有菩薩聞說此已，隨喜此言復以偈問：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣眾生見， 能發菩提心，
而得不退轉， 乃至菩提座？」
爾時，世尊以偈報言：

「不說於小處， [1]唯說勝菩提，
是故眾生見， 即發菩提心。
若少分所有， 想行中眾苦，
如實無有處， 為諸眾生說。」
爾時無所有，復以偈頌，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣見病者， 於此發慈心？」
爾時，世尊復以偈報：

「觀身是虛妄， 於中無所著，
此是世間藥， 是故脫眾患；
由此病者見， 須臾得除差，
於彼起慈心， 是故除諸患。」
爾時，無所有菩薩復問世尊，而說偈言：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣眾生見， 所有諸飢渴，
皆悉能除愈， 飽滿身充悅？」
爾時，世尊以偈報曰：

「常施多飲食， 復為說上法，
是故眾生見， 飢虛自然滅。」
爾時，無所有菩薩復問世尊，以偈頌曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣能離著， 斷滅及常等，
彼於中邊中， 亦復無依住？」
爾時，世尊以偈報言：

「不攀緣分別， 超越世語言，
知諸法平等， 彼得無染著。」
爾時，無所有菩薩復以偈頌，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣見惡行， 能縛此世間，
捨一切諸趣， 能淨業思[2]報？」
爾時，世尊以偈報曰：

「當近善知識， 若發菩提心，
是故離惡行， 當淨於佛智。」
爾時，無所有菩薩復以偈讚，問世尊曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣想行智， 一切皆無有，
真實空[3]法中， 彼當得無疑？
何緣得辯才， 能分別諸句，
知於眾生行， 如是為說法？
云何四輪中， 常得於彼住，
彼不墮八難， 當得此閑處？
當取何頭陀， 當行何苦行，
彼無有惡悔， 又復無煩惱？」
爾時，世尊以偈報曰：

「眾生著想行， 說如陽焰義，
覺空無我已， 當[1]解諸辯才。
覺實最勝義， 彼當離八難，
當滿四種輪， 菩薩善巧智。
[2]抖擻諸有得， 不得上苦行，
知自我空已， 無復有疑悔。
諸法如虛空， 知已不著世，
覺顛倒義已， 當成佛菩提。」
爾時，無所有菩薩隨喜此言，復問世尊，以偈頌曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
聞已到閑處， 當無所可住，
云何發菩提， 而名為最上？」
爾時，世尊復為解釋而說偈言：

「如是聞已發， 發已而不住，
彼上勝眾生， 當行勝菩提。
若行如是行， 彼無處可住，
當速覺菩提， 如人上射箭。
此是[3]三行說， 若當覺如實，
如本性寂靜， 彼不行菩提。
若有為聲中， 所說於世間，
一切聲無故， 當知不為實。
無實中無發， 行亦不可得，
若能如是知， 彼行菩提行。
無行以行取， 亦不淺開敷，
無所覺知已， 彼行不可得。」
爾時，無所有菩薩以偈問曰：

「善說此語言， 諸智具足體，
隨喜於此言， 復問人中上。
何緣捨諸身， 當無一切苦，
平等到諸界， 當捨壽命行？
若復右脇臥， 若結[4]加趺坐，
或復起立住， 或復當合掌，
說甚深法時， 般若波羅蜜。
一切諸佛法， 不住寂諸法，
或見成佛時， 或讚歎諸法，
所有說諸法， 定意於彼聽。
當捨故身體， 後生新身體，
從家至於家， 生發菩提心，
不迷調伏念， 一念正住定。」
「云何當捨命， 當復現神通？
為我解此問， 無邊智聚者。」
「於中略當知， 如調伏所說，
所有諸功德， 無量不思議，
一切勝具足， 彼等當成就。
教師為我說， 如有實如相，
若聞是功德， 一切當供養。
當護十善已， 無疑於空法，
具四種梵行， 一切皆成就。
不得於六根， 及一切三界，
一切得自在， 所聞不生疑。
所有有為法， 當知皆如影，
應當如是知， 其影無有為。
無有為無影， 無說無分別，
無思無言說， 無慳無有施；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無持戒破戒；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無諍無忍者；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無懈無精進；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無亂無禪定；
無為無影中， 無說無分別，
無思無言中， 無愚無智慧。
於時無影已， 更無有所見，
彼無所見已， 故言為無影。
亦非無有眼， 其眼淨無垢，
彼中無有物， 無物[5]盲不見。
清淨[6]當無物， 無名無清淨，
如是淨眼者， 清淨無所見。
所有影無有， 無有亦無有，
其空於空中， 於諸煩惱等。
現無當亦無， 若男若女二，
今無當亦無， 此等如虛空，
無思無分別。 若知如此者，
彼無有所著， 離諸身有住，
當求諸佛法。 如虛空無邊，
彼無[7]所可住， 無住無攀緣，
隨意去而去。 如是摩訶薩，
當覺此方便， 不著於三界，
當行菩提行， 心及與身口，
常行為眾生。 不知體空虛，
猶如壓油輪， 彼等見行時，
不得於邊際， 令住不動法，
無所有住處。 數數見眾生，
受諸苦惱時， 於彼起悲心，
當行菩提行， 為諸眾生說，
如實真如相， 汝等離有為，
應覺於真實。 顛倒無智故，
無牢起牢思， 無牢身體中，
愚癡等味著。 此身常日別，
以飲食買贖， 彼不為自他，
虛妄受疲倦。 常與受樂時，
亦無念恩德， 無恩念羸弱，
宜應速捨去。 生死中受苦，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死中多[1]飲，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死受戲樂，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死多受喜，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 承事此身已，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死流轉中，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 生死中多睡，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 [2]令此身受樂，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 令此身受苦，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 養育於此身，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 此身起我所，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 [3]愛欲等流轉，
處所無有邊， 今亦不可得，
當亦不可得。 如無實無物，
顛倒常欺誑， 癡惑諸有為，
如是誑癡世。 猶如癡小兒，
為他所欺誑， 如是愚無智，
以虛事所誑。 無實誑愚蒙，
不知無實故， 當受虛妄苦，
癡意起毒想。 自然於自身，
自然自合苦， 猶如惡行故，
後自受[4]形首。 心思已出言，
身作非善事， 其思無所有，
言說亦無事， 其聲無過去，
過去亦復無， 過去我何說？
亦無有實相。 若有如是知，
身心如是觸， 彼即戒行具，
不生諸惡道。 此等四種偈，
舊作十億數， 往昔別生中，
求勝菩提故， 我聞此等偈，
未曾墮惡道， 當逢事諸佛，
無量人中雄。 我過去次第，
值遇然燈佛， 彼時觸如是，
於後我得記。 我為眾生說，
於後住佛智， 我無所可取，
愚癡不受教。 嗚呼眾生鈍！
盲冥癡無智， 能盡苦因緣，
授之不肯欲， 無智不肯取，
樂小法眾生， 不取於大法。
若得世間樂， 及解脫世間，
[5]常生世間眼， 授彼而不取。
得聞於此偈， 若如是住已，
於世無分別。 我於世間中，
寂靜無所著， 當脫一切苦，
而得不動樂。」
爾時，眾中有不調伏怨[6]仇害人者，在彼眾中從坐而起，偏袒右[7]邊整衣服已，作如是念：「當以何事供養世尊？其世尊者，具足法身，不可少物而用供養。如[8]是大德具足法身，然我今者，於世間中先有暗障，今見世尊，及無所有菩薩所問，世尊解釋得聞法要，我已得於一切法中無有障礙，已滅黑暗照曜世間。我今自見已生天眼已得五通，我今已得脫諸苦惱，我見自身所著衣服皆有血污，我於今者若以此衣覆世尊上，[＊]唯恐不任如來所受。願佛威神令我更得勝物奉施，供養世尊當用奉事，如是最勝大德法身。如此眾生具足難有。」

是惡心難調怨[＊]仇害人者，起如是願，欲信入佛如來大德神通。念時，彼左手中自然而有一篋天花，柔軟潤澤過於諸天，眾香自燒；於右手中，上衣下衣自然而生，歡喜踊躍遍滿其身，更於諸佛大德神通更求信入。彼時即見十方無量世界諸佛皆放光明。爾時，彼復作如是念：「嗚呼！諸佛不可思議，大德神通不可稱量無有等等。願諸眾生信佛大德，自身觸已皆得行願。」即以上衣及以下衣而覆佛上，以彼天花如是再三散於佛上。於虛空中，莖上葉下而成花蓋。然彼復生第二花篋，亦生第二上衣下衣。彼復歡喜踊躍無量遍滿其身，即作是念：「若佛聽我以此花散此無量佛，及以此等上衣下衣覆諸佛上。願我生信諸佛世尊，願勿令我當有悔意而不成施。」

則聞空中如是聲言：「汝善男子！汝應普散此諸如來。善男子！一切諸佛同一法身。諸佛世尊於諸法中、於諸物中無嫉妬意。善男子！諸佛世尊受用果報，於諸物中無染著故。」

彼作是念：「今者世尊已聽許我。」即以諸花及上下衣，遙散無量諸佛世尊。見彼花衣於諸佛上，在虛空中作蓋而住，及見彼衣在諸佛前，即生愛樂歡喜踊躍，四支投地禮世尊足，舐世尊足而為頂禮。彼復見身頂禮諸佛，及釋迦牟尼佛。

時彼諸世尊，及釋迦牟尼佛，皆以右手摩其頭言：「起！善男子！汝今已生無量福聚。」

彼則起已，[＊]唯見釋迦牟尼如來，彼則問言：「世尊！彼等無量諸佛世尊！今何所在？我不復見。」

佛言：「善男子！此是諸佛大德法身具足，無所得故，汝今應信。」

彼作是念：「嗚呼諸佛不可思議！有如是色見大法體。」頂禮佛足右遶三匝，在一面住合掌向佛，白言世尊：「我是惡心難調怨[＊]仇殺[1]人害者。唯然，世尊！如我先作令此眾知。世尊！我為此眾生等故如是說。此等聞已，當起厭離如是等惡，如先所有毒害嚴熾。若諸眾生，有見我時恐怖馳走。世尊！我於今朝，取合死者十丈夫殺，[2]嚙壞彼項即飲彼血。世尊！我時以人血醉，惡心更增更求害人。然我求時在王舍城，漸漸遊行至東北分。于時我見王舍城中，有多人眾遊行在路，我則背面在遠而住，恐彼見我生怖迴還。

「世尊！時彼人眾出王舍城，皆共往詣毘富羅山，到已上山。我時復見多有俱致那由他百千諸天遍滿，不得邊際。世尊！我於彼時不見有一能於世尊功德光明，眾相諸色形貌長短，若寬廣等能有勝者。世尊！我自見身最為卑賤，我於爾時即於自身生穢惡想，生輕弱想、不如物想。我於爾時毀辱自身，我今無利我今惡活，我於如是多人眾中，最為下賤最為穢惡，最為不如最為嚴熾。

「世尊！我於爾時厭惡自身如是羞愧，[3]若此大地容受我者即便入中。唯然，世尊！我於爾時則聞空中如是聲言：『汝善男子！但信諸佛大德法身。汝當得離此下類身。』我於爾時如是思惟，正念根中念於諸佛大德法身。如是念時復聞虛空如是聲言：『善男子！汝當莫瞬[4]諦觀世尊，汝觀察時即當得入諸佛體中，當信當得。』

「世尊！我於彼時合掌不瞬瞻仰世尊，即見世尊諸毛孔中出大蓮花，眾寶所成有無量色，金色無邊色諸蓮花等，大如車輪從身中出。彼花臺中皆有諸佛，如釋迦如來諸相具足，皆於中坐遍滿虛空，無有眾生能障礙者，於日光明亦無能障。

「世尊！我於彼時即生最勝歡喜踊躍，此是諸佛神通之力。我於彼時生清淨已見佛世尊，如是觀時即見所有諸世界中無佛出處，即住彼間而為說法攝諸菩薩，無著無作，無有熱惱，空無所有，無言無說，無有所住。于彼時中多有俱[5]致那由他等百千眾生發菩提心，離顛倒法信無言空，於多億劫住菩提中，我如是知。亦不知晝亦不知夜，不知半月一月年節，我如是知。

「於彼時中，我聞般若波羅蜜法，無染著處，無言無說。我於彼時聞如是法，所有法相無有染著，無有言說，聞是法已不見自身，無知無得，亦無處所。當於彼時有如來像出現我前，於彼時間即自見身及見諸佛，還復來入於世尊身，不見世尊身，不見世尊身有增減，不見世尊住處有[6]暗。」

佛告彼言：「汝善男子！此是彼等諸佛如來大神通力。」

彼難調者而白佛言：「唯然，世尊！我今於佛大神通力更無有疑。我無疑故，見於無量諸菩薩等身皆金色，有三十二大人之相，持諸音樂種種香花甚可悅樂，禮拜世尊奉獻供養，以彼香花散佛上已，聞無所有所問法已，歡喜踊躍遍滿其身，即自稱歎欣慶而去。世尊！我於彼時作如是念：『此是諸佛神通之力，無有眾生得邊際者。我於彼時還入思惟諸佛神通，思求此時見此聽眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅、伽等一切大眾，而說偈言：

「『無比知寂已， 處所無染著，
當脫一切苦， 而得不動樂。』[7]
無所有菩薩經卷第一

無所有菩薩經卷第二

隋[1]天竺三藏闍那崛多[2]等譯

「世尊！我於彼時，復見彼諸聽法大眾，以天人花及眾寶物而散佛上；及諸菩薩而聽法已，復更出生種種音樂雜色衣服供養世尊，以諸衣服覆世尊上，還坐本處而共聽法。世尊！我於彼時復作是念：『嗚呼諸佛神通無礙！思惟信入隨順而行。』世尊！我聞此說無礙法聲，即入覺知，而說偈言：

「『我覺寂靜時， 無有障礙處，
即脫一切苦， 而得不動樂。』
「世尊！我於彼時復於空中，見如來身，聞說是言：『汝善男子！汝莫捨意，汝應更信諸佛神通勤求信入。汝善男子！汝於長夜無智愚癡，恒為欺誑受苦惱故。』

「世尊！我於彼時聞是語已，復生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。我思惟時，即見三千大千世界，所有草木樹林花果皆悉開敷，好色香潔甚可愛樂，世[3]間天人阿修羅等以花散佛，而供養已還沒不現。復有諸果香潔無比，復見世尊左手執鉢，以取諸果滿於鉢中。又見世尊於[4]臍中出諸化菩薩，從於鉢中而取果已，遍至十方阿僧祇等諸世界中，授與無量諸佛世尊，彼世尊鉢皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時，[＊]臍中復出諸化菩薩，身皆金色眾相莊嚴。從身出已，我復見彼諸世界中，有諸菩薩及諸眾生，以彼諸果奉獻供養。既奉獻已見彼食時，彼等食已皆悉得成如來形相，至餘世界無佛之處，於彼演說般若波羅蜜法要，教化成熟無量眾生住於菩提，諸佛法中勤修不斷，為說法故彼等還沒，如來鉢中果還盈滿。復見此果從鉢出已，供養一切世間眾生，充潤自身皆至佛所，頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬却住一面，從世尊所聞無所有解釋法相，一心聽受更無所見，更無有[5]智。

「世尊！我亦如是聽入隨順如所說行，我如是知我身與佛，及此大眾空無可說。如是念時，有一佛像起語我言：『汝善男子！此是諸佛大德神通。』我於彼時所得諸想我想不行，亦無歡喜亦不怯弱。我[6]唯信入諸佛神通，如是思惟：『願諸眾生未入者入，未度者度。』我發是心：『願諸眾生於佛神通圓滿無缺。』我時亦復無眾生想。然我於佛[7]大神通不可破壞，為諸眾生及此大眾令成熟故，作如是言：『嗚呼諸佛大德神通！如是希有我今乃見，然佛神通亦無增減。』

「彼時復見空中有佛，作如是言：『汝善男子！更求信入諸佛神通。』世尊！我於彼時一心信入諸佛神通，一心念時即見諸佛神通力故，一切眾生即一眾生，一眾生即一切眾生，然彼一切我亦不見。

「世尊！我於彼時作如是念：『諸佛神通不可思議！如我見佛大神通等。』我於彼時更求諸佛大德神通亦無厭足，我求彼時更轉信入更復專念，思惟觸證令增廣故。世尊！我於彼時見此三千大千世界四方所有毘富羅山，佛及四眾天人修羅，諸世界等皆成大海，清淨無濁更無餘相。

「世尊！我於彼時復作是念：『嗚呼諸佛神通如是！』世尊！我念佛神通時，即見世尊坐彼水中而水不著。我復見有[8]菴摩羅果，及菩提果無所缺壞，繞佛三匝住在佛前，佛為說法，復說諸佛大神通等。為說法時成菩薩形，頂禮佛已即沒不現。復見世尊在毘富羅山為眾說法，如是略說乃至成火，又成螢火，又復成風、大毘羅果，是則成地如大母指。一切世間即一世間，一世間即一切世間，彼諸世間復成無智彼則真體。我於彼時於佛神通如是觸證，思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。

「爾時，有一如來形像在我前住，而謂我言：『汝善男子！於幾時行六波羅蜜，而能信此佛大神通廣思惟證？』世尊！我於彼時白彼佛言：『如所言六波羅蜜者。為是何謂？』彼告我言：『所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。汝善男子、如是名為六波羅蜜，行已當得[9]證入諸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』

「我時白言：『是故，世間諸天及人阿修羅等，聽我今說，現今世尊為我證明，於諸法中得無礙智。世尊現知，如我今說，我未曾行六波羅蜜，而得證於佛大神通。我今始聞六波羅蜜，我本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無所有菩薩所問，世尊解釋，我既聞已於諸法中無復黑闇，於諸陰聚分別法中得無所著。而說偈言：

「『我得寂靜智， 無復有所著，
今已脫諸苦， 現得不動樂，
寂靜無比智， 寂無有所寂。
為何事布施？ 多百爾所劫，
我無布施行， 已證無比寂。
布施中何作？ 彼施不為寂，
寂靜無比智， 寂無有寂處。
為何事持戒？ 多百爾所劫，
我今不持戒， 已證無比寂。
寂中無持戒， 戒亦不為寂，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何事修忍？ 多百爾所劫，
我今不修忍， 已證無比寂。
寂中何所忍？ 忍亦不為寂，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何而精進？ 多百爾所劫，
我不行精進， [1]已證無比寂。
寂中用進為， 寂滅無精進，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何而修禪？ 多百爾所劫，
我今不修禪， 已證無比寂。
於中用禪為？ 寂中無禪定，
已知無比寂， 所寂無寂處。
為何修智慧？ 多百爾所劫，
我未修智慧， 已知無比寂。
於中用智為？ 寂中無智慧，
何用施戒忍， 精進及禪定，
智慧等諸度， 何用多所行？
我以無智故， 已知寂無比，
於中智何作？ 寂中無用智。
願為我解釋， 所有諸法中。
一切智自在， 尊無不知者。』
彼問此義已， 兩足尊為釋：
『如實真如等， 不散亦不合，
不取亦不捨， 汝今應當知。
於中及自他， 當更無有疑，
知佛神通已， 則離於我想，
亦復無言說， 自身捨無上。
覺佛神通已， 一切罪皆滅，
滅已無熱惱， 故名持戒者。
聞佛神通已， 彼言大神通，
如實無思慮， 彼名忍辱者。
覺佛神通已， 彼心無怯弱，
更復生精進， 故名精進者。
覺佛神通已， 彼心不散亂，
捨一切諸相， 故名禪定者。
覺佛神通已， 彼不著三界，
[A1]超越諸障礙， 故名智度者。
是行一切處， 諸度調伏者，
覺知一切佛， 是名佛神通。』」
爾時，惡心難調害人者，白佛言：「世尊！一一諸佛法教難覺，微少智者更深思惟。」而說偈言：

「若有聞觸證， 云何覺神通？
彼當能滿足， 是等諸六度，
及助菩提法。 何謂佛神通？
有何實體相？ 彼有何色住？
云何而得證？」
爾時，世尊以偈，報彼惡心難調害人者言：

「若有自覺知， 自已無眾生，
一切法中智， 彼是佛神通。
眾生有著心， 教於空法中，
如是教眾生， 當得佛神通。
眾生有著心， 當一心普覺，
亦不當發心， 此是佛神通。
所有諸佛剎， 即知一佛剎，
彼此不相入， 此是佛神通。
知諸法不生， 能發菩提心，
諸眾生一生， 故言佛神通。
忍[2]言為神通， 忍法體亦盡，
入於一切法， 亦無有所住。
彼住佛神通， 一切法無疑，
無疑無生法， 故彼得授記。
成熟眾生故， 當清淨佛剎，
於多劫修行， 當得佛智故。
覺知諸佛空， 一切最為上，
度佛法彼岸， 成熟眾生故。
佛聲及神通， 文義皆能證，
於祕[3]密教中， 即得度彼岸。
無邊不可取， 亦無遍知者，
如是佛神通， 無復有邊際。
若自此證已， 即是勝布施，
一切施中上， 更不生惡處。
能行一切施， 彼常行施時，
無有分別知， 亦無有所住。
覺知是教已， 彼無物不捨，
於一切生中， 是故捨一切。
若聞此法已， 能捨於我想，
取已無所著， 是為最上檀。
聞已無熱惱， 身心得寂靜，
是為最上戒， 更無有勝者。
於一空法中， 無忍無諍競，
是為最勝忍， 於中無上者。
知諸法空已， 無有怯弱心，
是為勝精進， 於中無過者。
於空常不亂， 一切心發覺，
此是快禪定， [1]唯聲中示現。
若於空不怖， 一切智無想，
離睡眠無知， 是智為最上。
是等諸度行， 入於是教中，
若知無言說， 彼即度諸度。
不壞於諸法， 亦無有逼惱，
彼即知正法， 無功用智定。
不壞於諸法， 亦無有逼迫，
無知寂靜故， 度[2]於施彼岸。
若不壞諸法， 亦不逼諸法，
此是最勝戒， 一切戒中上。
若不破壞物， 於非法亦然，
如是無疑已， 更不墮惡道。
若忍無盡故， 覺一切有為，
此是最勝忍， 斷一切鬪諍。
常習近是忍， 晝夜不休息，
如是身觸證， 當得可喜色。
[3]若修習空時， 不生勞倦意，
是即上精進， 捨一切懈怠。
如是彼精進， 若能身觸已，
即名上精進， 一切無過者。
不著於空法， 及與禪寂滅，
此是最勝空， 遠離諸覺觀。
是中禪喜者， 彼捨諸煩惱，
如是身觸已， 即無有輕躁。
若於內外法， 無所有依著，
此是最勝智， 無有智能散。
當觀一切法， 若無有智處，
如是觸知已， 不染著諸世。
如是如實知， 常能一切施，
亦無一切施， 彼無有所取。
諸法無所有， 即是諸法體，
彼無所觸已， 名為財富者。
若思能清涼， 善修於平等，
無有諸怯弱， 斷疑遍普照。
清[4]淨住戒中， 彼無有熱惱，
若無有所證， 彼戒無所[5]轉。
解脫如虛空， 更無有所見，
如虛空清淨， 故彼無[6]惡作。
無所見諸法， 而求無上道，
為諸眾生故， 所起煩惱處。
不見彼彼身， 不見彼身時，
煩惱無縛處， 解脫皆如夢。
更無所復見， 彼無亦不見，
是故名如夢。 如是諸言說，
有無等差別， 聲覺觀分別，
如空不可取。 持戒與破戒，
善趣及惡趣， 癡虛妄分別，
是處無真實。 猶如鏡中像，
分別故見彼， 於彼無所有，
色體實如是。 如是內計我，
士夫不可得， 內既無所有，
外亦不可得。 此是如如教，
是故言為空， 若能知空者，
彼當證寂滅。 色從因緣生，
彼色無實體， 若緣彼無有，
彼無無有因。 無因故不生，
本性空寂靜， 無取亦無捨，
無棄亦無似。 若證是無二，
一切根能忍， 若得如是忍，
彼當速成佛。 我如是知已，
得見然燈佛， 於後授我記，
汝往當成佛。 若有善男子，
及以善女人， 彼覺如是等，
則亦當不難。 若有善女人，
欲轉於女身， 應如是知身，
即得具足願。 好色甚端正，
見者生歡喜， 丈夫富伽羅。
覺知如是教， 正行正念者，
聞持已能思， 名智慧丈夫，
為眾決疑網。 若有多眾生，
疑惑無定意， 欲求於智慧，
彼能為斷疑。 若住不正道，
令彼住正路， 幽冥諸眾生，
能為彼照明。 所有受生處，
一切處得明， 為眾生愛樂，
覺知此教故。 壽命得長遠，
諸根悉具足， 常生勝族姓，
眷屬皆隨順。 隨何等生處，
為一切利益， 并餘眾生等，
悉令住菩提。 若聞是等法，
能速自證見， 諸眾生應當，
常恭敬奉事。 應[1]當作福田，
堪受一切施， 常為善丈夫，
為世間支提。 住於諸佛前，
於一切勝施， 無上世尊邊，
彼等堪施主， 降伏諸世間，
當為作福田。 若聞如是法，
能勤修速證， 一切諸佛教，
此修多羅說。 如是覺菩提，
如如無分別， 為此益法教，
當行菩提行， 阿僧祇劫數，
聞是教法故。 若於人天中，
欲受諸果報， 而能聞是法，
應勤修速證。 彼無能降伏，
調御諸眾生， 能於諸餘眾，
彼恒有威德。 彼智善得利，
善得於壽命， 得值佛出世，
能聞此教故。 所有諸佛法，
彼知不思議， 彼為作聲聞，
復得僧功德。 捨於一切法，
復捨內自身， 應聽修多羅，
聞已應覺知。 此法無不說，
是處無所說， 如是等諸法，
此中如是說。 不取亦不捨，
亦無有得失， 無處可持來，
是法無住處， 所有過去佛，
彼如是說法， 若有當來佛，
彼當如是說。 於十方世界，
現在兩足尊， 彼所說法教，
亦如是無二。 若有眾生[2]欲，
能說是法者， 當如我所說，
如是當覺知。 若不覺此法，
而當得涅槃， 終不能觸證，
及當住菩提。 此彼皆具足，
此是諸佛見， 所有如是法，
[3]及如是見處， 眾生界求時，
難得於出現。 若覺此諸法，
真實體空寂， 諸法無有實，
諸法亦無有。 若無有法想，
一切有寂靜， 此彼如實知，
諸法無得處， 無所有所問，
無所有所說。 時彼摩訶薩，
名曰無所有， 以念於如來，
復問人中上。 所說如是法，
不可見而說， 誰能覺如是，
不可覺知者。 是等多億天，
及諸四部眾， 合十指爪掌，
寂意而聽聞。 彼聞已欣慶，
而無有所得， 無智及得處，
多眾住是意。 若有未知者，
彼等起欲樂， 發勤精進意，
當得聞已知。 如是聞真義，
真智無分別， 如己無不如，
真復如是說。 聞諸佛妙法，
所見大神通， 皆發歡喜意，
當得上菩提。 多有俱[4]致天，
及百那由他， 已覺自證知，
如我之所說。 今我此眾[5]中，
所有聞法者， 倍有百千數，
已觸證真法， 皆已共和合，
昔恒沙佛所， 已聞覺是法。
彼聞今觸證， 彼此當作佛，
如我今所在， 當如是說法，
無有於增減。 是殺害人者，
於往昔生處， 曾聞如是法，
昔所未曾有。 彼於今得聞，
無所有解釋， 已入佛神通，
今知於聞義。 見是等大眾，
即厭於自身， 自見最下類，
知佛神通故， 復更信深入，
不可思議等， 彼入已即得。
非法非非法， 此是佛神通，
諸世間無上， 覺無分別已，
無所無不得。 此害人利根，
如所聞聞已， 利根向我說，
諸佛之法體。 眾生心頑鈍，
為癡網所覆， 雖復多時聞，
不知佛神通。 我昔曾見佛，
證作人中上， 覺是大神通，
於後得授記。 過去八十四，
阿僧祇劫中， 我值然燈佛，
以知有為法， 以有所得故。
為得之所覆， 而著於我想，
為諸煩惱惑， 不覺佛神通。
以有於執著， 流轉生死中，
數不得邊際。 自餘若不覺，
如是佛神通， 菩薩摩訶薩，
彼著亦多時。 是諸菩薩等，
欲速證菩提， 寂靜佛神通，
應速願覺入。 如是難調伏，
名為害人者， 還得利智根，
故彼得不難。」
爾時，眾中無煩天子，即以諸天曼陀羅花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因緣？是惡心難調殺害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾決了。」說是語已。

爾時，佛告無煩天[1]子言：「天子諦聽！是惡心難調殺害人者，於過去世曾五百生，受毒蛇身見即害物。受彼身已於日夜中，多有眾生為彼所害，以飢惱故皆食彼盡猶不能足，食已消滅，皆成灰燼。彼以求食不得眠睡，身不安隱惡心更增。或[2]經日夜半月一月，或[＊]經年歲，因惡心故而取命終，即便墮於阿鼻地獄。生彼處已受大苦惱，百千俱[＊]致那由他歲，若捨彼身還復生於見毒蛇中，如是次第經五百世，常當受於見毒蛇身。

「若捨彼身還復生於阿鼻地獄，以彼惡集如是起故，於最後生彼毒蛇母愛所縛故，殺若[3]干虫與彼令食，食已飽滿身得安樂，便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時，其母即為多殺諸虫或至千數，斷其命已置其左右周匝圍繞，復置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼諸虫潤身飽滿，還得安隱尋復睡眠經七日夜。彼母復於七日夜中殺百千虫，置其口邊而為大聚。

「彼睡覺已，食彼虫聚而猶未盡，即見其母更殺諸虫，持來聚集更為一聚。彼即生念：『奇哉！我母能為難事，為愛我故，求爾許虫與我令食，然我於今不知厭足，然不食盡不知邊際，我今不應如是求食，而令我母為愛我故為我求食。我今於母能作何報？』

「彼於母所起慈愛心，知有益處知有恩義，即生愛心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心稍有柔潤，於即睡眠身心安樂。彼時遇有取薪草人皆共見之，即以利斧斷其命根。

「彼命終已，有旃陀羅名曰氣噓，生彼子家還有惡心。彼時祖父氣噓死後，氣噓之子復當刑殺。復於後時彼氣噓子身復命終，既命終已遂絕此業，有合死者無人刑殺。

「爾時，大臣啟白王言：『大王當知，其主刑者名曰氣噓，其命已終，其彼有子身亦命終。大王當知，今無有人殺合死者。』

「爾時，彼王告大臣言：『彼氣噓門頗有種族，受彼世業資生[4]已不？』臣白王言：『彼氣噓門現有孤子受其世業。』王勅臣言：『汝等可往將彼孤子而來見我。』大臣受勅將來見王。王勅之言：『童子！汝今既受氣噓世業資生，云何而不習於刑殺合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命，我蹔還家須臾復來。』王言：『童子！汝可知時宜應速來。』彼至家已，所有妻子及諸眷屬皆斷命已，還至王所，而白王言：『大王當知，我之親屬皆已殺盡，更無有人遮我殺者。[＊]唯願大王勅我所作。』於是即付刀杖殺具，彼仍不受。王復勅言：『汝今何故不受刀杖？』彼報王言：『大王！我今既名知刑殺害之人，自有牙齒不假刀杖。大王當知，若無齒力彼須刀杖，我有牙齒有合死者，我用齒齧而[5]斷彼命，飲彼血已資潤我身增益氣力。』於是即取合死之人，以齒齧項而斷其命即飲其血，飲其血已倍增氣力，嚴熾威勢倍更增惡。

「善男子！彼難調伏殺害人者，於彼時間多殺眾生皆飲其血，惡心嚴熾心智猛利，如是利智得聞菩薩名無所有，請問世尊空義斷漏，不起煩惱顛倒分別，斷瞋恚意慳貪妬嫉，無恩義處悉能破除，得無言說。從佛所聞解說之時，聞已更復增益利智，復入諸佛大神通事，故得如是勝利功德。」

爾時，復有教示菩薩摩訶薩從坐而起，整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛，欲有所問。彼合掌時佛神力故，水陸所生種種妙花有開敷者，色香微妙滿其手中，即生歡喜踊躍無量，以歡喜意用彼諸花而散佛上，再三散已，而白佛言：「世尊！今此難調殺害人者，已曾發於菩提心耶？」

時佛告言：「汝善男子！宜應還問此難調伏殺害人者，是善男子當為汝說。」

爾時，教示菩薩還復合掌，而問之言：「汝善男子！已曾發於菩提心耶？」

彼即答言：「善男子！知我今即是發菩提心清淨無濁，如我聞佛大神通已即斷諸惡，而復得聞此無所有菩薩所問、世尊解釋，聞已信受念持觀察無有疑網。於世尊說一切諸法空無有我，無生無滅無有境界，無境界處無虛空處。汝善男子！於如此處欲起何心而有所聞？」

教示菩薩復問彼言：「汝善男子！汝於眾生幾所成熟於菩提耶？」

彼即答言：「善男子！我於無量不思議等不可瞋恚諸眾生者，成熟安置菩提種子，於無邊劫當更成熟所有眾生。善男子！譬如虛空多所容受，佛法亦爾容受無量。若有信受彼能成熟，亦可成熟一切眾生，不著[1]邪徑當作惡業。

「善男子！我已為一切眾生利益安樂而為攀緣，今向汝說無有虛妄，佛自證知。若佛世尊不授記者，我於菩提我即自記。所以者何？我已信入菩薩種子，已住信忍無疑無惑，於此諸佛大神通中，此是一切諸菩薩等無有所著，發菩提心而為根本。若增長已次第能證菩提之果及一切智，一切佛法當覺當知，次第成熟無量眾生，於菩提道亦當成[2]就，住於菩薩不動法中。

「善男子！如是，如[3]是！無異無別，能如是者願生諸相，然諸眾生有厭離想得無疑惑，願當入佛大神通處自見於我少分。所以者何？其佛神通有無量故。善男子！諸佛世尊於大神通能決了見，諸菩薩等若未得忍唯以信行，若諸菩薩有得忍者，於佛神通少分已入。」

爾時，以佛神通力故，於此大地六種震動安樂潤澤，無一眾生有驚怖者，一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨優波羅花、鉢頭摩花、拘勿頭花、[4]分陀利花。於虛空中自然而有種種天衣懸垂而現，燒眾天人所有諸香。彼一切眾所有三千大千世界，彼菩薩等不知邊際，彼等皆悉掬於此花，以散佛上，如是再三及散此眾。於時復有十六俱[＊]致百千那由他等蓮花，猶如車輪，從地踊出，彼花臺中有菩薩坐，皆悉具足三十二相。彼諸菩薩各從花下，還以此花而散佛上，花供養已，合掌禮敬向佛而住。

爾時，教示菩薩承佛威神，而問彼等諸菩薩言：「善男子等！汝從何來？」

彼菩薩言：「我從十方阿僧祇等諸世界中，奉侍禮敬阿僧祇佛，聽聞法已而來至此。」

教示菩薩復問之言：「善男子等！汝聞何法？」

彼答之言：「我等亦聞有菩薩名無所有問、佛為解釋，亦如此間釋迦如來所解說法，亦復如是無有增減。彼菩薩亦名無所有，[5]於問彼佛。彼[6]佛世尊亦如是說，不起煩惱令斷疑惑，令作光明令近諸佛，及一切智無等等法。」

爾時，大眾生希有心，皆作是念：「彼諸人等善得人身善得壽命，值佛出世隨順諸佛，聞無所有菩薩所問如是等法，信入奉行，無相無得不起煩惱。世尊！我今善得大利，善得人身善得壽命。我等今者，聞無所有菩薩所問、佛解釋時，聞於耳根如聞信解，無有疑惑有所觸證。我今得知一切智已，亦當如是為[7]諸眾生而作利益得善普覆。我等今者，假使能以一切珍寶，滿此三千大千世界持用布施，以如是等猶不能報是無所有菩薩之德，而不現身能問如來寂靜之法，能斷無量眾生疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養此不現身者？」

爾時，無所有菩薩作如是言：「諸善男子！汝等若聞如是等法能信解者，即為已作上妙供養一切諸佛及諸菩薩。我今所問、佛為解釋，汝等若得無疑惑處，無熱惱處，成菩提時，為諸眾生作利益故，眾生執著令解脫故，亦為化彼惡心怨讐害人者故。[＊]唯若干事以是故問勸請如來，我今已顯諸佛法教，已照一切無明黑闇。」

爾時，惡心難調怨讐殺害人者，見於如是大神通已：「如彼所知不取上下，心得調順無有喜怒。」說此語時，難調怨讐即於彼處踊身虛空，而作是言：「諸善男子！一切諸法猶如幻化，無有真實、分別所作，諸法實體如如不動無有顛倒，是故汝等所有諸想住持建立。如是等想無有實想，是顛倒想非有實想，是故汝今已得至於無疑惑處，亦當得於無礙辯才。汝等已脫諸疑惑故，求菩提時不由於他，[8]常當自體一切開悟。」

時，世尊言：「汝善男子！善哉！善哉！如汝所說。」

爾時，難調惡心怨讐而白佛言：「世尊！我今即是授記，以蒙世尊稱歎善哉。雖然世尊但與我記，為此大眾令得踊躍，心意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊！我今不見彼法歡喜踊躍。世尊！一切諸法無有思念，無有真實，分別所起，以分別故而有莊嚴，猶如幻化、如夢所見、如旋火輪。我於彼等如實覺知，如佛世尊為無所有菩薩解釋，我亦隨順無隨順故。」

無所有菩薩經卷第二

T0485 無所有菩薩經卷/篇章 三
無所有菩薩經卷第三

[10]隋天竺三藏闍那崛多等譯

爾時，世尊即便微笑，有金色光從佛口出，上至梵世遍照三千大千世界，遶佛三匝還從頂入。爾時，眾中有一菩薩名曰不染，從坐而起整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！以何因緣今現微笑？諸佛如來若微笑者非無因緣，[1]唯願解說令眾歡喜。」

爾時，佛告不染菩薩：「善男子！是難調怨讐殺害人者，於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後，當得作佛，號曰利上功德如來、阿羅訶、三藐三佛陀，當出於世，明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子！而此難調惡心怨讐前害人者，於此命終已後，當生兜率天上彌勒菩薩所，隨彼住壽。彌勒菩薩當下生時，彼於爾時作大長者，財福無量，一切果報悉皆開現，即於二十晝夜，供養彌勒世尊及聲聞眾。

「彼見彌勒世尊佛剎莊嚴之事，即生願求，為欲成就莊嚴佛剎故，與諸眷屬請彼彌勒如來世尊，及聲聞眾前後圍遶，以諸供養一切樂具，三月奉獻恭敬尊重承事供養，即以素衣長八十肘，用畫彌勒如來形像，及彼佛剎莊嚴之相。既圖畫已，奉彼彌勒如來世尊，即發願言：『藉此功德，願我當得如是佛剎莊嚴之事，亦如今者彌勒世尊、阿羅訶、三藐三佛陀所有具足莊嚴之相，願我佛剎諸聲聞眾智慧具足，願我佛剎諸菩薩等，無量智慧皆悉具足。』作是願已，以金銀華散於彌勒如來世尊，復作是言：『我等當作如是精進，亦當成就如是佛剎莊嚴之事，如昔釋迦牟尼世尊釋種勝王，為我示現光明顯照，而於彼時成熟無量多數眾生於菩提中，亦如彌勒如來世尊多菩薩眾。』彼利上功德如來，於初會時菩薩無量，於授記中皆悉得忍。於第二會，諸菩薩眾復倍無量。於第三會復倍無量，如是方便。彼利上功德如來、阿羅訶、三藐三佛陀，當有如是諸菩薩眾，而彼利上功德如來，示教利喜諸菩薩眾令行誓願。得初心已，皆令成就於一切智乃至菩提。

「善男子！此難調怨讐先害人者，值彌勒佛出世已後，一切生處壽命無量，唯除一生補處時中壽二十歲，而於彼處於一日中，自身具受一切惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提，當更修習覺菩提已壽命無量。佛滅度後，正法住世於無量時，無有惡世。如我今日諂惡眾生，有惡口者、無智慧者、難入道者、魔所持者，我今於中說法教化，此等眾生難解難入；此善男子，無有如是諸患難事。善男子！彼佛剎中無有諸魔及[2]魔事者。所有利根通敏眾生皆集於彼，是故彼佛利上功德如來說法，少用功力而得開解。」

爾時，眾中有菩薩名無障淨月，即從坐起整理衣服，右膝著地，合掌向佛欲自決疑，及為此眾令斷疑故，即以偈頌問世尊曰：

「我問世間燈， 智聚無礙者，
為欲自斷疑， 及於此眾故。
何緣此眾見， 然今利根者，
於先殺害人， 復得記菩提？
大龍願為說， 彼往昔行業，
既為億數劫， 常作惡趣地，
多劫數積聚， 為癡盲覆故，
於多百億劫， 常受多種苦。
流轉生死中， 地獄火熾然，
大呼阿毘支， 觀彼業如是，
復倍生死中， 受惡毒蛇身，
見即能殺害， 多百億生死。
受多種苦已， 多百億數劫，
得生人道中， 復作殺害人。
今得見世尊， 即生於利根，
速斷諸煩惱， 發意向菩提。
蒙佛為授記， 於阿僧祇劫，
當成世間燈， 名利上功德。
彼往昔之事， 人上為解說，
如是作業事， 苦惡之果報。
以是億數劫， 已受多種苦，
若所有善業， 教師亦為說，
昔所行諸行， 惡業與不善，
世燈悉照知， 唯願為我說。
斷疑大丈夫， 為我及眾生，
及與未來等， 能聞此教者，
若有懷疑惑， 於此法有疑，
教師今為斷。 現在兩足尊，
攝受眾生故， 於是善男子，
如此往昔行， 大名稱願說。」
爾時，佛告無障淨月菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝今欲為一切大眾斷除疑故，能問如來如是之義。汝善男子！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。彼善男子！如彼往昔所作諸業，如此多數經於百千那由他劫受諸苦惱，汝等聞已，當信如來勿生[A1]恐怖，一向奉持如教而說。」

爾時，無障淨月菩薩而白佛言：「唯願世尊，為我解說。」

佛言：「善男子！我念往昔，然燈如來、阿羅訶、三藐三佛陀滅度之後，過九十億那由他劫，有佛出世，名曰法意喜王如來、應供、正遍知、明行足，乃至佛、世尊。彼佛壽命六十八千歲，初會聲聞眾有六十二俱[1]致百千，菩薩摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主，劫名淨意，彼法意喜王如來生於彼劫。

「何故彼劫名清淨意？彼劫常有如來出世及諸菩薩，是故彼劫名清淨意。善男子！於彼法意喜王如來住世劫中，此難調怨讐善男子，爾時為王名曰降怨，請彼如來及比丘僧諸菩薩眾，以一切樂具，三月供養於彼如來，從其聞法，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼[2]殖善根，復得值遇十千諸佛，於一切處常修梵行，常得多聞，發勤精進得四禪定。由此善根復值如來，名金剛焰[3]光，於彼[4]佛所，出家修道，行於梵行，發勤精進行頭陀法，常在蘭若空閑之處。誦修多羅滿十千部，皆是大乘，亦得四禪及五神通四無色定。

「善男子！彼金剛焰如來、阿羅訶、三藐三佛陀，有十俱[5]致諸比丘眾，皆阿羅漢。復有八十四俱[6]致那由他百千諸菩薩眾，常隨世尊，皆得等忍及陀羅尼，轉不退輪善解深法，已入無邊陀羅尼門，已能巧入無邊法界[7]海印三昧，遊戲神通心得決定，顯現諸佛住持身體，於諸眾生常行慈悲。

「善男子！爾時彼佛菩薩眾中，有一菩薩比丘上首法師，名利益上，善說法義示教利喜，令諸菩薩得不思議具足功德，為彼世尊而作侍者恒隨遊止，猶如今日阿難比丘，皆能受持諸修多羅。

「善男子！如是彼利益上菩薩，於自在王如來所說那由他百千修多羅悉能受持，能為彼諸那由他等百千菩薩解說其義。善男子！爾時自在王如來、阿羅訶、三藐三佛陀，於二萬歲為諸菩薩、諸聲聞眾及諸眾生，說法教化滿二萬歲，然後乃於一切菩薩，及比丘眾、諸天魔梵、沙門婆羅門等大眾之中，告彼利益上菩薩言：『善男子！汝當受持此不思議那由他等百千俱致所修阿耨多羅三藐三菩提法，於後末世，為諸天人增長善根護持此法，光顯如來菩提教法，令久住故受持解說。善男子！是夜過半諸佛如來當般涅槃。』

「爾時，彼利益上菩薩，聞佛涅槃悲泣雨淚，從坐而起，整理衣服，偏袒右邊，右膝著地，合掌向佛，而說偈言：

「『願兩足尊住一劫， 利益世間天人等，
我今勸請世間眼， 願說妙法以教示。
深智無惱之導師， 勝行住於諸功德，
普眼調伏天人者， 大神通尊願久住。
若聞[A2]導師入涅槃， 諸天人等心憂惱，
導師願愍彼等故， 唯願住世見教示。
我及百千諸眾生， 眾苦逼切生憂惱，
皆由導師唱滅度， 世親今欲入涅槃。
能調於人調御者， 唯願普眼尊久住，
利益世間天人故， 我今勸請佛世尊。』
「爾時，世尊為欲利益諸天世人，以偈報彼利益上菩薩言：

「『我已為世作利益， 說如是等諸法教，
我已充滿諸菩薩， 令住諸佛無漏中。
即於此夜後分時， 我當入[8]般於涅槃，
我今付汝此法教， 世尊滅後令久住。』
彼眾聞作是語已， 彼諸菩薩皆合掌，
咸共瞻仰彼如來， 悲泣雨淚作是言：
『唯願兩足尊慰喻， 我及百千眾生等，
尊滅度後誰作佛？ 世尊於諸世間上。』
哀愍軟語而告言， 慰喻世間天人等：
『我滅比丘莫懷怖， 我後復當佛出世。
有菩薩名功德分， 修行得至無漏智，
於未來世當作佛， 名曰智焰兩足尊。
我今勸請汝當知， 為欲攝持此法故，
如此法教廣開顯， 為於世間天人等。』
聞於世尊如是說， 即時安慰復發言：
『大神通力此甚難， 無攝受法攝受故，
我為導師尊重故， 我今攝受於正法。
我當廣宣此法教， 我當捨身及壽命，
不護己身壽命等， 乃可守護如來法。
若不甞愛己身者， [9]彼即能護教師法。』
「善男子！爾時彼佛慰喻彼諸一切大眾令歡喜已，說法教[10]誨與威力已，於夜後分入於涅槃。善男子！彼時世尊入涅槃後，彼菩薩說滿足八十千數法門，如是隨順成就眾生，多那由他百千眾生，當得成熟於阿耨多羅三藐三菩提中，況復住於聲聞乘者、辟支佛乘者，況復流轉於生死中種善根者？

「善男子！彼佛如來般涅槃後，正法滅已，於像法中多有比丘，說有可得說有可滅，彼等於是諸修多羅不樂受持復生誹謗。善男子！於彼時中此閻浮提，有一人王名勇健力，果報廣大。爾時彼利益上菩薩比丘，至彼王所為說佛法，說於如來祕密之教。彼王聞已，即於上利益比丘生敬重心，即發阿耨多羅三藐三菩提心供養比丘。而彼比丘，欲教化彼諸眾生故，於一切處受諸供養，不生厭悔不生倦心。

「彼王供養彼比丘已，滿足三月，及於八萬四千[1]采女，各自莊嚴持諸香華，及諸音樂眾寶瓔珞塗香衣服，如是等事供養比丘，及彼比丘所有門徒，八千五百常相隨順，一切皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！於彼之時，難調怨讐殺害人者而為比丘，名曰寂定威儀，善說法要多聞總持，滿足十千修多羅等，誦持通利，能廣分別諸修多羅，常說少欲知足法義。而彼比丘已得四禪，復得五通四無色定，而彼寂定威儀比丘多有徒眾，其數五百共相隨逐，亦有如是威儀勝行。

「爾時，寂定威儀比丘，見彼利益上菩薩比丘，不憙不悅生於惡心，發瞋恚意現於惡色，在眾人前說如是言：『如此比丘！何處有於菩提之行？何處有於諸佛之法？如是雜行，於世間行威儀尚無，況復當有證於勝智？』而彼眾人一向[2]唯信利益上菩薩比丘，無能壞者。爾時寂定威儀比丘，復增瞋恨轉更增上，從彼地方背面而去：『我不復憙見是惡事，若此比丘行於邪見，令諸人眾皆行顛倒。』至蘭若處欲入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能順入，況復能定？彼有如是強力行故，所有禪定三摩拔提，及五神通一切皆失，彼以如是恚惡心，故得大重病。

「爾時，彼利益上菩薩比丘，作如是念：『希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚濁意，我於今者應生[3]憐愍，為作利益聞深法故。』

「爾時利益上菩薩比丘，及五千菩薩諸眷屬眾，飛騰虛空於彼住已，而說偈言：

「『居家自性說菩提， [4]欲無分別無破壞，
若覺此行演說者， 彼覺菩提無上安。
瞋行自性如菩提， 世師智者已為說，
若覺如是法行者， 彼覺菩提二足上。
愚癡示現菩提等， 菩提愚癡無異性，
此示現癡以一行， 當覺菩提無上道。
若有已說諸見行， 及彼菩提勝上覺，
於此二行中說者， 見行不得於菩提。
諸佛之法甚深妙， 不以有得能知見，
離於分別有所依， 善巧智者覺菩提。
若能捨離諸分別， 及以持戒我慢見，
依恃多聞而自矜， 捨是等已覺菩提。
寧處居家樂貪欲， 若聞此法不驚疑，
信解導師所說法， 能於一行廣演說。
不用此教中出家， 有所得見在[5]閑處，
於我想中常繫著， 起念我當證菩提。
所有動念所演說， 彼等皆是魔羅網，
若知諸法如虛空， 彼則無有於動念。
諸如來有如是法， 諸普眼等說一行，
煩惱菩提二無二， 不得煩惱及菩提。
若不分別欲及瞋， 亦不分別於癡等，
捨離彼此於[6]二者， 彼覺菩提諸導師。
若不住於有所得， 亦不有念及不動，
不起我想無依處， 彼覺菩提無上安。
若捨分別於分別， 諂曲幻偽與嫉妬，
樂行頭陀戒福德， 彼覺菩提無量眼。
若聞此法無所捨， 於廣說時亦不疑，
彼當速成兩足尊， 世間無上智自在。
甚深諸法最妙勝， 不可思量寂無[7]流，
若不開發我見者， 難覺於多俱致劫。』
「善男子！爾時，彼利益上菩[8]薩比丘說此偈時，於上空中，六十六那由他諸天得無生法忍。復有六十二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。

「爾時寂定威儀比丘，聞是偈已無喜樂意，心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈心，思惟於此一慈心故餘皆瞋恨。於彼時間大地開裂，彼現身墮阿鼻地獄，住於彼中億那由他百千歲數受大極苦。於彼命終即受生於見毒蛇中，如是次第經於多億那由他等百千生中，二惡處行，大阿鼻獄、大叫喚獄。還復生彼見毒蛇中，以彼如是不善根故，滿足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼往昔於上利益菩薩，生一慈心以眼觀視，以彼善根從彼處終得受人身，由彼慈心有熏習故。又復以彼見毒蛇母，而於彼所起慈心故，復聞如是深妙法故，今得如是利智神通。

「善男子！於意云何？彼時寂定威儀比丘，豈異人乎？今此難調怨讐是也，此於往昔有是業障。善男子！於意云何？彼時利益上菩薩比丘者，莫作異見，我身是也。諸善男子！彼時有王勇[9]健力者，今無所有菩薩是也。諸善男子！此由往昔於菩薩邊生如是等瞋恨心故，受如是等難知可畏業障惱患。諸善男子！以如是故，若有菩薩當欲淨於諸業障者，於諸菩薩恭敬尊重如教師想。諸善男子！若當欲得不害自身住菩[A3]提者，應如是學。」

說此往昔出法品時，有九十二那由他等百千眾生，得無生忍，三十六億那由他等諸菩薩，得淨業障。

爾時，難調怨讐先害人者，聞佛授記歡喜踊躍，飛住虛空高七多羅樹，而說偈言：

「若欲住淨土， 應如導師說，
應信於諸佛， 最上大神通。
覺佛神通已， 知無分別處，
於世間無有， 而難可得者。
若聞無所有， 所問經法者，
能信能觸證， 則供養諸佛。
若學此經已， 能除諸有想，
得捨已作惡， 當見諸導師。
若學於此經， 是則見諸佛，
親侍諸如來， 如此經廣說，
此則是施度， 淨戒所依住，
忍辱及精進， 智慧等本處。
若無有所得， 是處不說著，
如世尊所說， [1]學如是調伏。
若聞於此經， 令諸義示現，
種種諸供養， 力盡無能報。
不可數多劫， 闇面無所見，
若聞此經者， 得到諸佛地。
彼[2]寤於愚癡， 以破無明闇，
以得一切空， 由聞此經故，
多種煩惱盡， 少有未盡者。
猶如於大海， 取於一滴水，
成熟眾生故， 煩惱滴不盡，
悲愍眾生故， 不盡彼煩惱，
[3]為清淨佛剎， 不滿於一切。
彼成熟眾生， 彼彼處不滅，
亦可彼滿時， 如授記菩提，
是故諸水滴， 於瓶中不盡。
若一切開現， 彼當有佛剎，
彼即當滿足， 無有餘熏習。
如是如是處， 聞有如是經，
能善解說者， 諸功德具足。」
爾時，彼難調怨讐說此偈已，從空而下住於佛前，頂禮佛足合掌而住。爾時，世尊而歎彼言：「善哉！善哉！汝善男子！快說此偈合於義理，無有虛妄無有別異。如是如來神通威力，一切菩薩於中當學，如是學已得眾生空。」

爾時，難調怨讐善男子，如是思念：「今者世尊稱我善哉！我今稱慶，當以何事供養世尊？」彼即聞於空中聲曰：「汝可以身供養世尊。」即問空言：「云何供養？」復聞空聲：「汝善男子！汝今宜可飛騰虛空，令此大眾皆悉知見，住於虛空說如是偈：

「『所有諸慳著， 皆由住自身，
我已捨一切， 今供養導師。』」
爾時，彼善男子聞此偈已生歡喜心，以佛神力飛騰虛空一多羅樹，而說此偈，即自捨身供養如來。於虛空中自捨身已，有千數華柔軟香潔未曾見聞，光明香氣滿一由旬猶如日光，或經一時，或經半時。彼諸華等遶佛三匝而供養已，佛神力故於虛空中而成華蓋，而於彼中說如是偈：

「我已捨自身， 供養諸教師，
我不知自身， 亦不知世尊。」
彼於彼時於一切處，不知身心不知如來，不知眾生不知住處，彼於彼時涅槃平等，亦無是念：「我已得證。」

於彼時中有一化佛，自然現身而作是言：「汝善男子！汝已成就佛剎種子一切開現。」

於[4]彼佛前合掌而住，心生歡喜踊躍無量，禮敬彼佛而作是言：「我今禮佛大神通已，令各種相生善根已，[A4]還住涅槃平等法中，離罪福德如是不住近於善根，諸佛法中彼能親近無所乏短，勸請令住於菩提中。」復說偈言：

「眾生覺如是， 當脫於大苦，
生死大險道， 所有苦眾生，
彼亦不成就， 所有言苦者，
彼亦受彼苦， 不覺此教故。」
說此偈已，默然而住。

爾時，無名菩薩告彼善男子言：「善男子！汝今已能行一切施。若持自身供養於佛，善男子！汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。善男子！譬如有人施他財已，後不得言：『還是我物。』彼於彼財不得自在。如是，善男子！汝今以身已施於佛，汝今既作如是之言：『我當來世當得作佛得忍授記。』善男子！汝於今者更欲何作？」彼聞此已即生疑念：「我今云何？我今云何？」如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言：「善男子！汝[5]今莫作。善男子！汝應還念諸佛神通，如汝信解。」應如是報，彼向無名菩薩所問，聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心，無言無說，無施無戒，無忍無進，[6]無禪無智，無斷無常，無聲聞無菩薩，無發菩提心，無如來無如來法，無涅槃無涅槃聲。無有信者，無有所住，無有所取，無有所言，無有縛者，無有所聞。無所聞者，無有所有。無所有者，無所承攬，無所承望，一切勝相皆悉具足，教化眾生開現具足，成就佛剎與涅槃等，平等無二無有名說。如無可說亦不欲生，如無言中如如是住，如是如如亦無所行，彼於諸佛大神通中無復疑惑。

爾時，無名菩薩讚彼善男子言：「善哉！善哉！善男子！汝今善住佛大神通，汝今如是辯才成就，辯說如是。」

彼即答言：「善男子！我亦不住佛神通中，其佛神通無能作者，一切諸法真體無名，不可得故。彼無可入，無可出處，無可知處，如是信已無有住處，其佛神通無住處故。彼無有人能說名字，但無名中我今問汝莫生疲倦，其有智者難可承事。」

彼即答言：「善男子！汝今但問，我所知者當為解釋。」

彼難調言：「摩訶薩埵！汝今何故名為無名？」

彼即答言：「我於是處不得言說，亦如汝所名字[1]示現。」

彼即答言：「善哉！善哉！汝善男子！汝今以度佛大神通，離於名字。」

彼無名言：「善男子！於平等中無法可離，無有可斷無可建立，無去無來無平等相。善男子！若一切法彼平等者無有別離，其平等處亦無處所。云何斷離？若平等法而別有者，乃可斷離。」

爾時，眾中有一菩薩名不自在，而白佛言：「世尊！何因何緣，是無所有菩薩名[2]為無所有？」

佛告彼言：「善男子！汝應還問是無所有菩薩因緣，彼當報汝。」

爾時，不自在菩薩摩訶薩問無所有菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今云何名無所有？」

彼即答言：「善男子！我今不見自身能為一切眾生作利安故，能問如來如是等處。」

彼不自在菩[3]薩問言：「彼所問處與身合耶？為不合耶？」

無所有言：「我所問處不與身合。」

彼復問言：「善男子！汝今云何不與身合，成就所問？」

無所有言：「善男子！我以三處發問如來。何等為三？謂身、口、意，此等三處，我問如來。善男子！是身口意無和合義。」

彼復問言：「善男子！汝見何意而不現身。」

彼[4]則答言：「我今[5]亦汝當信我言，我為安樂諸眾生故而不現身。」

彼菩薩言：「我以肉眼故不能見。」

無所有言：「以天眼看。」

彼言：「天眼亦復不見。」

無所有言：「以法眼看。」

彼菩薩言：「善男子！所有法行彼亦不離於一切眼，於彼處中無法可見。」

無所有言：「汝云何聞？」

彼復答言：「彼處無有和合可聞。善男子！我見如如。」

無所有言：「善男子！於如如中無有三眼。」不自在言：「汝云何見？」時無所有默然而住。

不自在言：「善男子！於無能見一切法中何故默住？其於虛空豈無容受？虛空悉能容受諸法，無所染著所入無礙，於一切法無有假借，彼處不著應有解說。善男子！汝以何緣默無有說？」

彼即答言：「我今[6]求彼所有語言，能解釋處皆不可得，我以是故默而不答。然，善男子！汝聽我說，以何因緣名不自在？善男子！我念億劫，已曾知為諸眾生等離無益語，為諸眾生所作利益，柔軟生樂皆悉美妙，歡喜踊躍無有麁澁，依時利益不生瞋恨，說如是言：『無有眾生怨恨於我。』善男子！以是因緣我得無畏。善男子！一切眾生無有所畏。所以者何？諸有語言無有自在。善男子！汝今觀是諸語言法無有自在，我今所說此語言中有成就者，彼於三界所不容受。所有一切眾生言說：『若合若散，有益無益。若雜不雜，若念若起，若為眾生令淨煩惱令捨煩惱。』我見彼等皆悉平等，若智若愚皆得一名。」

彼言：「善哉！善哉！善男子！如汝往昔曾供諸佛，得是合實語言解釋。善男子！汝見何利而不現身？」

彼即答言：「汝今應當問於世尊。」

爾時，無畏菩薩而白[7]佛言：「世尊！是無所有菩薩，見何等利而不現身？」

佛告彼言：「善男子！[8]唯除我身，於此三界無有眾生，如是身相與其等者，[＊]唯除神通所化勝身，成就如是業果報故。勿令一切諸婦人見，必於此處染著亂意，不能聽法不作諸事，棄捨本夫飲食無歡，[9]染愛迷著多受苦惱。是無所有！見如是等諸過患故，而不現身。」

爾時，無畏菩薩及彼大眾，皆生疑惑咸作是念：「是無所有菩薩身相何如，而今世尊作如是說？」

爾時，眾中有諸女人：一名解[＊]染、二名寶瓔、三名解華、四名寶華、五名普香、六名香自在、七名金華、八名作愛、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那羅梨耶、十四名住持、十五名無垢、十六名海、十七[A5]名功德上、十八名無過[10]夫、十九名調順、二十名諸天供養、二十一名壞上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精進、二十五名善住、二十六名安樂、二十七名王、二十八名悲。

如是等類二十八女，與姊妹俱從坐而起，脫身[1]瓔珞供養世尊，右膝著地皆共合掌，而白佛言：「世尊！所說無所有菩薩功德如是，願於我等承佛威神得見其身，成就如是實業果報，莫以別身而示我等，我今欲見菩薩實身。」

爾時，佛告善女人等：「汝今欲見無所有菩薩成就色身，今欲見耶？」

彼等答言：「唯然，世尊！我等有疑，願為開解。」

佛言：「諸女！汝等今者，見彼身已有何利益？汝今勿有還家之意，當捨眷屬，若見彼身安住具足一切功德。」

彼諸女言：「我等今者一切能捨，決定當見彼菩薩身。」

爾時，世尊告彼菩薩無所有言：「汝無所有！此等諸女欲見汝身。」

彼言：「世尊已言，許可彼姊妹等示現我身？」

佛言：「善男子！我已許之。多人意喜欲見汝身，當有利益，得勝身心，得妙身心，得淨身心。若見汝身，即當決定於阿耨多羅三藐三菩提，得轉女身成丈夫身。汝今已有如是淨願，於多諸佛以百千身種諸善根，住是願中於三界中，願我當得最勝佛身。所有眾生見我身者，彼等決定住於菩提，所有女人悉轉女身。若於我所種善根已，思惟如是甚深法已得忍本性，願當入於真如法中，願當具足諸菩薩法，開現親近於諸佛法。」

彼無所有菩薩，[A6]聞佛此說，作如是言：「如是，世尊！如世尊教。」即於手中一一指端皆放光明，一一光明至王舍城，於彼人家皆悉出現，彼諸光明有諸眾生，見於彼等從地[2]踊出，化成諸華縱廣一尺，昔所未見色香具足。[3]

無所有菩薩經卷第三

T0485 無所有菩薩經卷/篇章 四
無所有菩薩經卷第四

隋天竺三藏闍那崛多等譯

爾時王舍城中，頻婆娑羅王而有一女，欲出遊時，頻婆娑羅王勅諸侍女其數一千：「汝等已為我女眷屬，共相圍遶於彼之處。王所飲食，汝等常食，汝等常飲。」

彼王舍城，多有婦女其數一千，聞此語已，種種瓔珞莊嚴自身。彼諸婦女，見是希有可喜諸花，身心喜悅不能自勝，欲取彼華遂不能取不能遠離，申手欲取，去華一尺而不能及，見彼諸華皆悉向於[4]毘福羅山去而不住。

爾時，眾人及千婦女，及與頻[5]婆羅王女，從王舍城次第而出。彼諸華等在眾人前微行而進，眾亦不知行與不行，彼諸人眾作如是念：「此華近手而不能取。」

時彼諸華一切皆上毘福羅山，彼諸男女亦上彼山。既上山已，見於如來、阿羅訶、三藐三佛陀，無量百千大眾圍遶而為說法。

爾時，二十八女姊妹，合掌佛前勸請世尊。時頻婆娑羅[6]王女，及見彼等一切諸女，亦見彼等諸女姊妹勸請世尊。作如是言：「此諸婦女，何故合掌在世尊前？何所求請？欲求何願？」即聞空聲，而語之曰：「此等欲見無所有菩薩身，[7]唯除佛身於三界中無能勝者。」彼等同聲咸作是言：「我等願見彼菩薩身。」說是語已，彼諸華等，即便在彼眾人手中，即以此華散如來上，作如是言：「[＊]唯願，世尊！示於我等無所有菩薩身。」

爾時，世尊告無所有菩薩言：「善男子！汝可示現圓滿自身，令多眾生見汝身已種菩提因，亦當如汝於多百千諸如來所當種善根。」

爾時，無所有菩薩即現其身。爾時，大地皆悉震動，安隱潤澤，無有眾生恐怖毛[A1]豎，一切音樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾天華，於一切處天香人香皆自然燒。

爾時，無所有菩薩示現如是具足色身。彼現身時，諸女人眾皆生愛樂，一一婦人皆作是念：「是無所有菩薩！[8]唯與於我共相娛樂。」各現於前，亦復不知彼神通化，各稱其願，於毘福羅山叢林樹下。「我於此處歡喜受樂，我等未曾得聞如是諸妙音聲諸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼諸女等各一樹下，七寶[A2]輦輿一切果報，皆悉具足歡喜受樂，一切所須悉皆[9]備足，不復更念歸還之想，彼等如是受歡喜樂七日七夜。

爾時，世尊為諸眾生更說法要：「若有不見彼菩薩身，皆由善根未得成熟，雖望欲見終不可得，莫知何事。」彼等見者過七日已，見彼菩薩身漸毀壞無有精光，受用果報皆沒不現唯見一樹，彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼即聞於空中聲言：「諸善男子！此是諸行真實體性，汝等不應起常有想，汝等可捨女人身想，應當願求丈[A3]夫之身、無等等身、諸佛之身。汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫身。」

彼諸女人聞是聲已，於剎那時心住寂靜，見如來像具三十二大人之相。彼等見已，皆作是言：「願我當得如是妙身，無有染著無染著處，如此佛身寂靜無惱。」彼諸女人說是語時，彼諸女人悉轉女身得丈夫身，唯除往昔發願供養是無所有菩薩等者，乃至道場，然後我當轉於女身，以如是故不轉女身。所有轉身得男身者端正可憙，世間天人皆悉愛敬。

爾時，佛像忽然不現，[＊]唯見世尊釋迦牟尼。爾時，諸女得男身者而白佛言：「希有世尊！甚奇！甚特！乃有如是幻化戲者，昔未曾聞。諸凡夫等心意迷惑，未曾安定如壓油輪，彼不能住近善知識。世尊！若有親近於善知識供養承事，以善知識威神力故，我於今者轉離女身得五神通。

「世尊！我今憶念往昔多千佛所，與善知識同種善根自捨身命，為令我等生諸善根，復示彼等諸佛世尊，為說在家諸過患事，方便讚歎出家功德，諸勝妙事。我等已經爾許多時近善知識，從爾已來未曾復生諸惡趣中，我於過去未逢教師教示我故，恒常流轉人天馳逐受諸苦惱。

「世尊！我今假使能以恒河沙等諸世界中用滿七寶，或已自身具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善知識恩。所以者何？由是神力而令我等，當於世間而得作佛，開現成就我等佛剎，皆因此等善知識[1]故，教示我等詣諸佛所種諸善根，教行種種疾利方便，教我等入深法行中。或出愛語，或示[2]訶責，或言清涼，或說熱惱，或有逼迫，如是教示，一切樂具一切利養皆悉捨已，彼等眾生難得值遇，彼等[A4]眾生未有所[3]辯。若不得是善知識者，[＊]唯除如來，我等無有別善知識，如無所有菩薩摩訶薩者。」

爾時，無所有菩薩摩訶薩告諸女人轉男身者：「善男子等！我今非但獨為汝等作善知識，我亦為於一切眾生作善知識。善男子等！若有眾生能知無所有菩薩，為眾生作利益成就，彼等眾生更不承事諸餘師友，彼等眾生即忘飲食，不生疑退無有愛欲，而於我所晝夜親近。所以者何？我今教於一切眾生和合善根，令住一切世間出世具足事中，令入無量波羅蜜中，令入一切諸功德中，令住無濁無障淨處無顛倒處，不現一切諸有相中住無行處，樂修一切身心薰習具足法中。我已曾令無量眾生，住如是法善巧智中，我今實語無有異言，佛自證知，諸天世人而作證明。」

佛言：「善男子！如是如是，如汝所言。」爾時大眾，佛神力故即見東方，南西北方，有千諸佛。

爾時，世尊告諸大眾作如是言：「諸善男子！汝今見此諸佛[4]已不？」

彼言：「世尊！我等皆見。」

佛復告言：「此等已令此善男子，成[5]熟如是阿耨多羅三藐三菩提。」

彼等更復歡喜踊躍，作如是言：「世尊！我等今[6]世現轉女身已得男身。世尊！是故我今深信此事，解知此事念持此事無有疑惑。世尊！我今已得入於佛大神通，漸次[A5]少分，皆由於是無所有菩薩神通力故。願我當得諸佛神通皆悉開現，願當共此於諸佛所種諸善根，當得一切功德具足。」

爾時，彼諸菩薩摩訶薩，心作是念：「所有身者，五陰聚合不可得，以名字所說而有可聞。我等云何而能共彼種於善根？」

爾時，世尊知彼菩薩心之所念，告無所有菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今應為此諸菩薩摩訶薩等說五陰聚和合身事，汝今應為此等菩薩顯示五陰和合之身，此等聞已當壞我見，更復當近於佛菩提。」

爾時，眾中有一菩薩名曰愛語，而白佛言：「世尊！今者見何事故，如來阿羅訶三藐三佛陀，自不解釋，而當勸彼無所有菩薩解釋？」

佛言：「善男子！此眾如是於無所有，長夜隨順流注歸向，是故我今勸此菩薩摩訶薩說。」

爾時，無所有菩薩白佛言：「世尊！我今欲說，如我所見，如佛色空，我色亦爾；如佛色，一切眾生色亦爾；如眾生色，一切樹林藥草色亦爾；如一切樹林藥草色，彼一切界和合聚色亦爾。所有空色及我色、如來色、一切眾生色、一切樹林藥草等色、一切界和合聚色，無有二相。無知無動無生，無等無有等等，無行無說，非法非非法，非法界非不法界所攝，非空非非空。眾生愚癡不知不覺，[7]虛妄貪著慳悋[8]嫉妬，不能拔出虛妄毒箭，於慳妬中忘失恩義，無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法不能聽受當作障礙，不能受持讀誦修行而有觸證。

「有諸菩薩智慧善巧，猶如虛空無所著者，於諸世間所有法中不得法想，況復餘想？彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或作是想，[1]悕望欲入此法行中，於無色中妄起行想，略說乃至受想行識中，如是作如色所作，如虛空識，我識亦爾；如彼識，如來識亦爾；如如來識，彼識一切眾生識亦爾；如一切眾生識，彼識一切樹林藥草識亦爾；如一切樹林藥草識，一切界和合識亦爾。其虛空識及以我識、如來識、一切眾生識、一切樹林藥草識、一切界和合識，無二相。不可知，不可分別，不生，無等等，無行，不可作名字，非法非非法，非法界非非法界所攝，非虛空非非虛空。眾生愚癡不覺不知，無智少智少聞，嫉妬慳貪[2]或著，[3]妬嫉結縛無明網覆，為惡知識之所攝者各自迷惑，欲聞是法而作障礙，不能受持讀誦修行而有[4]解證。

「有諸菩薩善巧智慧無所住著，於一切法不得法想，何況餘想？彼等能於此行中行。諸小智等，於此法行所不能知。」說此五種色等平等出離諸行無有壞散無別法時，大地震動虛空雨華。

爾時，難調菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何因何緣大地震動虛空雨華？」

佛告難調菩薩摩訶薩言：「善男子！此是由彼說五陰空，無二無別，無有所住，無可言說，無有藏積，無有散壞，無有邊量，不樂顛倒。」

說是諸佛自在處時，有百千億那由他數諸天，皆得無生法忍。於此眾中，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，皆亦得於無生法忍，於未來世當得作佛，號曰不可說陰聚所生如來、應供、正遍知，當出於世，劫名無住，以此因緣大地震動而雨眾華。

爾時，女人得男身者皆共同聲，而說偈言：

「虛妄非虛妄， 虛妄虛妄愛，
如實知此等， 是故皆授記。
我等知如是， 一切皆虛妄，
今得丈夫身， 我等皆具足。
我聞虛妄已， 知解不生疑，
如是還虛妄， 實無有知說。
無實無實中， 誘誑諸眾生，
不知無實故， 無所有教說。
於中無所減， 亦無有增益，
於中無示現， 但以假名說。
平等無危險， 說無有散處，
既無有等等， 何況有勝者？
其色似色形， 其色色色故，
若知色虛妄， 無有可實者。
受似於觸形， 以受故為受，
知受虛妄已， 彼無有可實。
想為欲想者， 其識以想現，
知想虛妄已， 彼無真實處。
諸行無自在， 假名示現行，
知諸行虛妄， 彼無有真實。
識以了知義， 是故示現識，
若知識虛妄， 恒常如虛空。
如是皆虛妄， 所有世憂愁，
彼愚輩不知， 以住我見故。
彼等無所安， 彼等無所遣，
彼無有住處， 愚輩而不知。
此法不易知， 寂滅句難解，
住懈怠我想， 為惡作所覆，
不見無所有， 不聞彼所說，
無所可說處， 於中無所置。」
爾時，諸女轉男身者說此偈已，供養佛故五體投地，頂禮佛足。而說偈言：

「南無最大力， 一切世無上，
世尊有大恩， 其等無所著。」
說是偈已，禮敬世尊合掌而住。

爾時，世尊告長老阿難：「汝受持此無所有所問，[5]我今說法，廣為人說光顯此法。阿難！汝為何等眾生當令聞此法本之者，彼等聞已能廣解義文句莊嚴，彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。若雖得聞而不解義，於後漸次亦當如是，解其義趣修行觸證，於多百千那由他數諸如來所種諸善根。所以者何？其無所有菩薩有如是願。」

爾時，眾中有諸女等住於大乘，而白佛言：「世尊！何用勸請阿難受持此法？所以者何？我今已受如此法本，習誦通利。世尊！我今聞此法本，於未來世當為他說，於阿僧祇百千那由他劫中光顯此法。」

爾時，眾中有百比丘、六百比丘尼，二百優婆塞、優婆夷，復有那由他數諸天子等，以諸雜華散世尊已，作如是言：「世尊！此修多羅而能照明一切諸法如實顯示。世尊！我今得聞此法本已，即能受持讀誦通利，猶如明鏡見其面像。如是，如是，我等受持此法本已。是故，世尊！我等於今及未來世，如此法本，於阿僧祇那由他劫，廣為人說光顯是行。當令證覺為諸眾生，令知我等如是利益。我住菩提，云何當作？為諸眾生一切利益具佛法故。世尊！我等不貪利養及名聞等，而受此法為眾生說，亦復不為己自身命，但為一切諸眾生等，欲與眾生諸樂具故，欲令近於諸佛法故，為於無量諸眾生等，除滅愛著諸煩惱故。」

佛言：「善哉！善哉！善男子等！汝今一切善說此法。」

爾時，海姊妹白佛言：「世尊！此無所有菩薩，不起亦不說如此等。善男子、善女人等！說此法本當光顯故。世尊！彼當受持正法，亦為一切過去未來現在諸佛所有法行，彼亦受持讀誦通利，亦教他人讀誦通利，若教令知。」

爾時，無所有菩薩摩訶薩，告海姊妹言：「過阿僧祇百千劫中，彼時有劫，名曰法寶開敷，於彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初出世，名難降幢如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於彼時中亦復多有眾生，住於煩惱濁中業障所覆，煩惱增上，貪欲恚癡諸惱增上，含毒所惱。善女人！

「爾時，彼難降幢佛如來、應供、正遍知，我於爾時亦如是問，彼佛如來亦如是解釋，如今世尊釋迦牟尼如來、應、正遍知之所解釋。善女人！如是次第五千諸佛，亦如是問如此法本，彼諸世尊亦復為我如是解說，如今世尊釋迦牟尼諸釋中王為我解說。善姊！汝今安意。善姊！我從今已於未來世，當於無量阿僧祇數諸佛世尊，亦當如是問此法本。所有如是諸佛剎中，亦有諸濁煩惱眾生，或有少者，或復倍多有煩惱者。」

爾時，無所有菩薩摩訶薩說此語時，於剎那頃，彼摩伽陀主頻婆娑羅王，有大勢力四兵圍遶次第漸行，尋彼諸女所行之處來詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，却住一面。佛慰勞已，隨所敷具而就其坐，彼諸大眾亦皆而坐。

時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！我有少女與眾侍女，出遊園林久乃不還，後於園中求覓不得。又聞有說向世尊所，今於此眾我復不見。」

佛告大王：「今會當見。」

王言：「世尊！我今未見。」

佛言：「大王！汝今可問無所有菩薩，當示王處。」

王言：「世尊！其無所有菩薩。何者是也？」

於時，世尊告無所有菩薩言：「汝無所有！汝今應報頻婆娑羅王所問諸女行來之處，令此眾知。」

爾時，無所有菩薩以不現身，告頻婆娑羅王及大眾言：「大王當知，彼諸女等在此眾中。」

王言：「大[1]士！我但聞聲不見汝形。」

菩薩告言：「大王！今者所有諸女聞我名已，[2]一一婦女至於樹下，皆取我身隨意娛樂，[A6]取我身已皆捨女身受丈夫身。彼等諸女既取我身，成丈夫身，我則無身。」

然，無所有菩薩告彼諸女丈夫身者言：「汝善男子！各各示現自身之德。」

爾時，諸女得男身者共集一處，具丈夫相端正可憙，作如是言：「我等今者捨於女身，已成如是丈夫之身。」

爾時，頻婆娑羅王及諸大眾生疑不信。

爾時，無所有菩薩復作是言：「大王！何故及諸人眾猶懷疑惑？王今於佛豈不可信？若可信者如來現前，王今宜問：『此善男子！如是所說有異不耶？』」

爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！如是，如是。如虛空聲所說以不？而不見身。」

爾時，佛告頻婆娑羅王言：「如是，如是。大王！皆悉如此菩薩所說。大王！今者宜信此語莫生疑惑。」

王聞是語，即起合掌三稱：「善哉！」白言：「世尊！是誰神力？為是菩薩無所有力？為當是佛威神之力？」

佛告王言：「大王！當知此是諸女往昔願力。彼於往昔於多千佛，教此諸女種諸善根發菩提心，諸佛法中而得成就，故今我所得滿其願。大王！有諸女人於未來世，亦更教化無量諸女得轉女身。」

爾時，佛告無所有菩薩言：「善男子！汝今可為於此眾人，令此諸女各復本身？」

爾時，無所有菩薩作如是言：「如我實說，我於無量無邊婦女，令轉女身得丈夫身，皆是實故。此等眾生還復女身！」說是語時，多有婦女於彼丈夫前有如是形，有如是色如是行住，還復如先所向來者，彼等各各相共言說如前無異。

彼時，諸女及頻婆娑羅王等生希有心：「云何諸女已轉女身，今已還復女人身耶？此諸女人為是實身為當化起？」

佛言：「大王！此等婦女非實非化。所以者何？大王！此善男子於往昔時有如是願。若諸婦人見我身者，彼見我身即發是願求轉女身，彼諸婦人所有夫主，更取餘婦還復如是，不增不減如前婦身，可愛端正不相離別。」

爾時，頻婆娑羅王[3]而白佛言：「希有世尊！諸菩薩摩訶薩等，能有如是神通善根。世尊！一切諸法不可思議，眾生果報不可思議，得禪定者定之境界不可思議。」

佛言：「如是，如是。大王！如是，如是。大王！此有三種不可思議。何者為三？業幻量幻(梵本少一句)。此善男子已覺諸幻已證已觸。此善男子即是幻師，是故此等不可取量。」

爾時，世尊令彼大眾以無所有和合法義，教化言說令得歡喜，令得威神增長教化，令歡喜已，勸言：「汝等！各自知時還其所至。」

時諸人眾各還本處。其去未久，有一菩薩名曰生疑，而白佛言：「世尊！其無所有菩薩，能為此等眾生，以神通化還令如舊，而不令彼諸眾生等有愛別離。世尊！此等當作何等利益？」

佛告生疑菩薩言：「善男子！此諸人等所在之處，共此諸女曾轉根者，語言飲食共相娛樂遊行戲樂，種種諸事種種方便，於彼時處令此眾人，於菩提中令得發心近佛法中。何以故？善男子！此無所有菩薩，已於往昔諸如來所，以一切樂具供養尊重，種諸善根皆已具足，發如是願，是故滿願滿分別意。此善男子如是教化成熟眾生，教令入於義文字中，所有法體無生之處，無成就處令入令覺，如是教中不令有失，令得成就於佛法故。

「善男子！此無所有菩薩教化眾生，於彼中者無一眾生當向惡趣，無一眾生於所教師[1]過去佛土而不中生。善男子！彼諸眾生還當如是成就菩提，亦如今者無所有菩薩所成就者。」

爾時，生疑菩薩從佛世尊聞善說已，除諸疑惑，而說偈言：

「眾生聞[2]以得， 於中方便學，
如是健修習， 名無所有者。
純直心柔和， 軟意無嫉妬，
亦無有怯弱， 名無所有者。
多文字和合， 復說如是義，
所有無可見， 亦當無所[3]觸。
無二不可取， 無餘不可見，
不可說而說， 法教無有比。」
爾時，闍那那修多女告生疑菩薩言：「善男子！汝承誰力能說此偈？」

彼即答言：「我身如是，知無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知，今此偈聲非我身出。」

爾時，闍那那修多女而白佛言：「希有世尊！是無所有菩薩，乃至能得不思議法，皆已具足，能以種種方便開示，彼無所有之處說法。」

佛告彼言：「如是，如是。善女人！如汝所說。」

爾時，兩時無有出生菩薩而白佛言：「世尊！我能辯說無所有所問修多羅。」

佛言：「兩時無有出生菩薩！汝今為辯說諸菩薩摩訶薩境界廣境界，無礙無可得，無邊無畔際，發起多聞與利益故。以善巧智，如諸菩薩摩訶薩，為自境界增長，無著無可得處，無邊無畔際處。諸多聞利益，欲於善巧方便法中，教令建立開現處故，當速成就菩提道故。」

爾時，兩時無有出生菩薩摩訶薩，而說偈言：

「善說此經已， 正念入禪定，
當覺一切法， 顯示此經典。
令覺一切義， 及如文字等，
所有修多羅， 諸佛之所說。
顯現一切義， 彼此皆相見，
無量不思議。 [4]皆經善說處。
此經法知已， 莊嚴義文字，
諸法無缺少， 一切不思議。
陰界諸入等， 當得方便智，
隨順十二緣， 一切聲一聲，
一聲一切聲， 諸聲等和合。
於此經覺悟， 所有諸心者，
眾生所思覺， 計我所思者，
一切心所因， 一切皆能知，
是等諸思覺， 彼無有思處。
於此經覺悟， 亦無有思者，
於自及與他， 一切悉能知。
如心所轉行， 照諸法如鏡，
說此修多羅， 於彼此等見。
彼等還覺此， 一切非為一，
不見別多說， 一切文句離。
若見於此經， 彼為眾生說，
眾生非此彼， 令彼眾生脫，
住著不動處， 知一切虛妄。
以虛妄為說， 既知虛妄已，
不著虛妄中， 無有所生道。
諸佛見一切， 於此無不覺。
能[5]覺此經者， 一切功業處，
呪術醫方智， 及時智所生，
皆此經覺悟。 一切一切智，
所有不可數， 彼一切次第，
於此經悉知。 一切見捨已，
眾生所迷惑， 若知於此經，
不著彼名字。 眾生著令脫，
彼相所覆者， 此經威力故，
於中得實證。 若學此經者，
彼得一切報， 天上及人中，
一切功德具。 此是教師法，
此即是父母， 和[1]上阿闍梨，
亦是善知識。 此知足少欲，
具足諸頭陀， 此所修資財，
皆為彼當作。 若有大眾生，
欲說多種法， 應當學此經，
學一切法處。 若有大眾生，
欲說多種法， 彼應學此經。
一切法持處， 生處皆當得，
少病長壽命， 常得諸禪定。
隨順此經已， 身常受安樂，
心亦得常樂。 若能證此經，
口業悉具足， 如是差別法，
彼當得隨順。 若能證此經，
即總持諸經， 若能如是證，
如此經中說。 彼等皆知經，
諸佛有所說， 所有諸文字，
所說諸法者。 若聞於此經，
則離於文字， 諸法離文字，
以文字說法， 文字非是法，
[2]文字非非法。 彼等於此經，
住於菩提中， 彼等於此求，
世間最名聞。」
爾時，兩時無有出生菩薩說此偈已，頂禮世尊右遶三匝，即於佛前沒而不現。

爾時，眾中有一菩薩名無所續，而白佛言：「世尊！此兩時無有出生菩薩，從何而來？」

佛言：「從如所來，還如是去。」

彼菩薩言：「世尊！彼云何來？復云何去？」

佛言：「如影幻夢焰響虛空，及與空無相無願無作，離欲寂滅無實無像，如是等聚分別遣來。汝今語我生於一切，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，亦如影幻夢陽焰響虛空，及空無相無願無作，離欲寂滅涅槃無實。彼等所有一切果報，及彼名字，彼等皆是我等所為，彼等及我，一切非一非二，非多非少，亦非有物，不可聞，不共具足，無有能見者，無能知者，無能聞者。是故，汝等！從我等聽，信解思惟歡喜稱善，彼等無量阿僧祇數，行無實已皆不可得，汝等亦不可得，汝等莫以虛妄誹謗我等，莫毀呰我。我等既無，有物無相，無有處所，為他何假須說寧不說勝。若有說者，彼還是如彼，此還是如此，如是遣[3]如遣，如是說已如是來。」

爾時，大眾得聞如是句義已，無色心，無出入息，無物染著，彼等於世尊所，一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已，作如是言：「此是本性體真實，無所有，無可證，無所識，如是知已，無知故。如是，如是！彼從何處有？不可作名字。」

爾時，於上虛空，有無價寶遍滿其間，有菩薩名滅及無出生菩薩，白佛言：「世尊！是何瑞相，此無價寶遍滿虛空？」

佛言：「善男子等！有若干菩薩等，聞此無所可證法門得出離已，皆悉已得無生法忍，故現此相。」

爾時，彼諸一切大眾皆白佛言：「希有世尊！善巧能學巧方便智，為欲解脫諸眾生故。世尊！乃能知此一切無動空無所有，無有眾生本性寂靜。然今如來為諸眾生，辯說諸法一切如影，而能勤勞教化眾生。」

佛言：「如是，如是。諸善男子！如汝所說。諸善男子！若無辯說，云何能知影像、幻夢、陽焰、響聲及與虛空無相、無願無作離欲涅槃之法？而為虛妄影像等法？」

爾時，以佛威神力故，於上虛空聞如是聲：「世尊！何者是彼影形為影？世尊！何者是彼乃至虛妄而為影形？世尊！此一切莊嚴已具足，法本不假莊嚴。世尊！譬如畫師若[4]畫弟子，善學[5]伎能畫如來像，具足眾相無所缺少。更有金巧師，取最勝金作其金鬘而著頂上，然[6]彼形像倍更端正，為一切眾瞻之無厭。世尊！如是，如是。如此法本，具足諸相瞻之無厭。世尊今者更倍莊嚴。」

說是語已，時佛告彼虛空聲言：「譬如巧學幻化之師若幻弟子，善於幻化，幻作男[7]女端正可喜，諸根具足皆共和合，而生子息為作名字。影像幻夢陽焰響聲，太虛空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅槃，彼虛[8]妄等增長成就。所有作事入深山谷，多有人眾各發大聲，呼諸影像乃至虛空。彼出聲已沒而不現，於彼空谷無所染著，彼時眾人求是聲處了不可得。如是一切諸煩惱等，如實求之亦不可得，如彼陽焰動搖似水而不可飲，如是響聲陽[9]焰無形像。」

爾時眾中未證法者，聞此說已皆得證法。有[10]二十億那由他等諸天及人，皆悉得於一切法中無所染著。

爾時，虛空還復出聲，諸天人眾皆悉見聞：「此[1]唯名字所謂影等，乃至虛妄影像等也。影像幻化其有所問，如來解釋於先作證。」有二十億諸天人等，聞此法已，皆得決定住於阿耨多羅三藐三菩提中，當為成熟諸眾生故而為之友。

爾時，聞持菩薩白佛言：「世尊！當何名此法本？我等云何受持？」

佛言：「此法本名『諸罪無相無捨』，如是受持；『如來自在』，如是名持；『無所有菩薩所問』，如是名持；『說佛大神通』，如是名持；『惡心難調怨讐悔過』，如是名持；『無所有法可示現者』，如是名持；『非不見一切諸法』，如是名持。」

佛說此經時，其無所有菩薩，及難調怨讐、聞持菩薩，及彼大眾、天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜奉行。

無所有菩薩經卷第四


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T0487 離垢慧菩薩所問禮佛法經卷/篇章 一
No. 487
離垢慧菩薩所問禮佛法經序

[5]終南山釋氏道宣撰

惟夫[A1]慢幢難偃，三界由此輪迴；愛水未清，四惑因茲流湎。自非獨拔開士、出有至人，何能裂愛網而闢重關，質深疑而啟昏趣？有離垢慧菩薩者，道高初住，德跨八恒，假時俗之津途，發深識之嘉問。如來以無緣之勝辯，赴有待之幽情，斷五趣之蓋纏，[6]籍五輪之禮念。所以五通、五眼，自此增修，五位、五生，承斯圓滿。蘊結中夏，千六百年，頹運有蹤，載聞東壤。洎龍朔[7]三年，有天竺三藏，厥號那提，統括六異之宗，窮微四圍之典；九部八藏，詞無昧於自他；十諦一乘，義有歸於空色。並詳略名理，妙達宏致，來儀帝里，頻謁天庭，降厚禮於慈恩，將歸飛於海表。以此經群聖之發軫，凡眾之初心，乃出流布，傳於道俗，遂依繕寫，所在通之。恐未悉其來由，故因敘其緣致。[8]云爾。

離垢慧菩薩所問禮佛法經

[9]大唐三藏那提譯

如是我聞：

一時，佛在室羅栰悉帝城勝德林中給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，菩薩無央數。又與無量婆羅門、毘舍、首陀，并諸長者，各各皆是大眾之首，與其同類，來至佛所。又有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，在大法會，前後圍遶。

爾時，眾中有菩薩摩訶薩，名離垢慧，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，前白佛言：「世尊！欲有少問，願見聽許。」

佛言：「恣汝所問，當隨意答。」

離垢慧菩薩既聞佛許，踊躍無量，而白佛言：「若有善男子、善女人等，於如來所，云何恭敬、禮拜、供養？」

佛言：「離垢慧！善哉，善哉！汝多悲愍、饒益、安樂一切人天。當善諦聽，為汝解說。

「若善男子及善女人，欲於佛所，起禮敬者，先應發願，作如是言：『我今至心頂禮十方諸佛，普入一切諸勝法中。我今五輪於佛作禮，為斷五道，離於五蓋，願諸眾生，常得安住，無壞五通，具足五眼。願我右膝著地之時，令諸眾生，得正覺道。願我左膝著地之時，令諸眾生，於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中。願我右手著地之時，猶如世尊，坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提，今我亦爾，共諸眾生，同證覺道。願我左手著地之時，令諸外道難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正法。願我首頂著地之時，令諸眾生，離憍慢心，悉得成就無見頂相。』離垢慧！是為五輪作禮之相。

「次禮十方現在諸佛，應作是言：

「『南無東方阿閦如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無南方寶相如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無西方無量壽如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無北方妙鼓聲如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無東南方因陀羅雞都幢王如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無西南方寶遊步如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無西北方娑羅因陀羅王如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無東北方無量幢王如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無上方智光如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『南無下方毘盧遮那如來。廣及彼方無量世界一切如來，諸大法藏，并諸菩薩、聲聞、緣覺一切賢聖。

「『次又歸命娑[A2]婆世界本師釋迦牟尼如來。廣及十方無量世界一切如來，諸大法藏，及入地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺一切賢聖。』

「又作是言：『我今一心頂禮如上一切佛、法、諸賢聖眾，當願證知我。從今日乃至菩提，常行歸依佛世尊者、大慈悲者、一切智者、一切知見者、諸畏已離者、人中大師子、大龍王、人中大仙士、大丈夫、一切遍知，不思議身、無上身、無等身、不與二乘共身、清淨法身，一切眾中最尊上者，我今至誠，一心歸命。』如是歸命百遍、千遍、百千萬遍，乃至無量無數遍，盡未來際，徹骨徹髓，歸依如上諸佛世尊。

「又作是言：『我今以身、口、意三業善根，共諸眾生，歸依於佛，常不離佛。如是歸依坐道場者、常住常恒不遷變者、不老不死不滅壞者、無住無緣性寂靜者、住於法舍作大護念為洲渚者、為歸為依證涅槃者、於諸法中住最上者，我今至誠，慇懃鄭重，歸命如是諸佛正法。』重又如上，至誠歸命住種性中諸菩薩等，從歡喜地乃至法雲，住於十地諸菩薩僧。

「次應懺悔，當作是言：『[1]唯願十方諸佛世尊，證知、憶念、哀受我懺。身業三種，行殺、盜、婬；口業有四，妄言、惡口、兩舌、綺語；意三業行，謂貪、瞋、癡；自作、教他、見作隨喜，如是十惡，今悉懺悔。』又重思惟：『無始已來，輪轉六道，於諸眾生，種種欺負：大斗重秤取物自資，輕秤小斗便與他物，假飾衣金潛行毒藥，皆為損害，今悉懺悔。或謗三乘，妄說法律，輕慢三寶，欺[2]誷二親，於諸尊長、和[3]上、闍梨、耆老之前，不生祇敬。如是等過去諸罪，今悉懺悔；現在惡業，誠心發露；所未作者，更不敢作。今於諸佛，諸菩薩等最大眾首、無比無上無等等前，發露懺悔，不敢覆藏，一懺已後，更不重造。』如是懺悔，第二、第三，亦如上說。

「次應勸請，當作是言：『十方諸佛，若未轉法輪，若欲入涅槃者，我皆勸請，[＊]唯願久住，於無量劫，愍諸眾生，雨大法雨，轉正法輪，不般涅槃。』

「次應隨喜，當作是言：『十方所有三乘賢聖，數如恒沙，及一切眾生，修行六度助菩提法，我皆隨喜。』

「次應迴向，當作是言：『十方三世諸佛作業，及諸菩薩、聲聞、緣覺所[4]行六度，盡已迴向無上菩提，我亦如是迴向佛道。』

「次應發願：『仰惟十方三世諸佛菩薩，皆發弘願，盡虛空、遍法界所在流化為諸眾生，三界所攝無有遺餘，願令眾生利樂成熟、具善律儀、住大涅槃，今並現前。我亦如是大誓莊嚴，願我於無上道，心不散亂，常見諸佛，常聞正法，承事修行，無有空過；所作善法，及菩提心，亦不退失；所生之處，供養聖眾，教化眾生，得無上道，轉正法輪，具大神通；亦令眾生如是修學，至不退轉。

「『又願一切眾生，早斷諸苦，速證涅槃，住如來智。我既出於生死，覺悟一切，亦令眾生出離生死，解脫煩惱，覺悟一切。[＊]唯願十方諸佛，證知我行菩薩道，發興願海。』」

爾時，世尊[1]重說頌曰：

「願我所生處， 隨業而受形，
成大丈夫身， 有信諸根具。
通[2]伎術藝能， 廣解諸教意，
世事悉棄捨， 諸欲皆遠離。
正語住法念， 莊嚴菩提心，
敬事善知識， 有情咸見重。
[3]戒儀既具足， 淨[4]念受樂報，
常畏彼惡業， 遊步於善法。
恒依十度行， 故得成菩提，
乃至最後身， 常與眾生樂。
珠中摩尼勝， 能成利他事，
願我窮未來， 利益無休息。」
佛告離垢慧菩薩摩訶薩言：「若有眾生行菩薩道，如我所說，當依修學。」

說是經已，離垢慧等，及諸大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人、非人等，聞佛所說，歡喜奉行。

離垢慧菩薩所問禮佛法經

寶授菩薩菩提行經

[5]西天[6]譯經三藏朝散大夫試[7]光祿[8]卿明教大師[9]臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

一時佛住廣嚴城大林樓閣中，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆是大阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，除諸重擔所作已辦，如大龍王，心善解脫慧善解脫，得深解脫心達正道，調伏諸根威儀詳審——唯一補特伽羅尊者阿難，受於佛記奉持法藏。

復有大菩薩眾一千人俱，皆得不退轉地，總持法門平等法忍，是大智者具大信重，言行相應斷諸疑惑，面相圓滿亦無顰蹙，常大歡喜具大精進；是法王子，知法自性說法無倦，所說之法離諸戲論，化度眾生發起佛智，凡所導利功不唐棄；得大忍辱，離諸顛倒境界之法，滿足十地善知三時，明了自性不生不滅，永斷纏縛威儀具足，證得空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，雖出生死常行輪迴，不樂聲聞緣覺之行，唯以發起大菩提心應根說法。其名曰：

慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、香光菩薩、無邊光菩薩、除蓋障菩薩、勝義心菩薩、得光王菩薩、斷一切憂暗菩薩、薩哩嚩尾沙摩那哩尸菩薩、內行菩薩、無邊意菩薩、具大精進步意菩薩、寶海菩薩、[10]裝嚴王菩薩、具大神通王菩薩、無差步菩薩、勝意菩薩、普滿菩薩、阿那嚩囉拏那哩尸菩薩、常喜菩薩、上金光菩薩、觀一切法意菩薩、阿秫巘馱那羅拘酥彌多菩薩、首積菩薩、無憂吉祥菩薩、須彌藏菩薩、觀自在菩薩、香自在王菩薩、歡喜王菩薩、無邊慧藏菩薩、持一切妙法藏菩薩、師子吼音菩薩。如是等大菩薩摩訶薩而為上首。

爾時世尊，食時著衣持鉢，與二千苾芻眾而共圍繞，入廣嚴城乞食。是時世尊入城門時，以大慈悲現神通力，放大光明照耀一切，變廣嚴城而為瑠璃，令四衢道皆悉清淨。其有眾生蒙光所照，盲者得視、聾者得聽、瘖瘂之者皆悉能言、迷惑之者咸得正念。天花如雨降滿城中，天樂自[A1]鳴妙音清亮。下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天，其中眾生唯受大樂。

是時廣嚴城星賀里蹉尾王，有子名曰寶授，年始三歲，乳母抱持在於殿上。時彼寶授忽見光明希瑞之相，又聞城中種種異事，從其懷抱速下於地，向乳母前端然而立，說伽陀曰：

「何人威德力， 現此希有相，
如俱胝日光， [11]照耀三千界，
其中諸惡趣， 一切得清淨？
如是之神通， 母速為我說。
天雨眾妙花， 遍散於佛剎，
復成妙傘蓋， 懸覆於空中。
十方有異鳥， 翔鳴而萃集，
男女皆大喜， 異常而嚴飾。
盲者復瞻見， 聾者還聽聞，
瘖瘂者得語， 迷惑得正念；
諸醜陋麁惡， 變成妙色相，
一切不善人， 皆發慈悲心。
何人行世間， 發起神通力？
此為最上事， 母速為我說。」
爾時乳母答寶授童子，說伽陀曰：

「功德寶出現， 清淨難思議，
清淨最上行， 無垢無增減。
世尊為眼目， 視生如的親，
化行於世間， 無親踈分別。
為現乞食來， 不住世間相，
不染世間法， 如蓮花在水。
能斷眾生疑， 慈悲常利物，
眾生所有苦， 唯佛悉能除。
稱讚不生喜， 譏謗亦不瞋，
無障復無礙， 行世如清風。
來者世間師、 最上大法王，
善解甚深法， 明了第一義。
常說中道法， 言離於取捨，
法句最寂靜， 遠離一切處。
智積無我相， 最上大福聚，
善逝、世間解， 來者無邊相。
佛身如須彌， 高顯無倫匹，
亦如尼俱陀， 上下皆相稱；
其色如真金， 晃耀而[1]璨鑭，
清淨若玻𭹳， 又如秋滿月；
頭頂圓如蓋， 髮[2]鬒而紺青；
髻相若螺紋， 一一皆[3]右旋；
面相如滿月， 湛然而清淨；
眉間之白毫， 右旋而宛轉；
兩目如青蓮， 光瑩善觀察；
脣妙頻婆果， 齒白正齊密；
舌相如蓮葉， 長廣覆面門；
鼻高而修直， 額廣而平正；
兩眉色紺青， 延袤及於耳；
兩耳極端正， 輪朵垂至肩；
如來梵音聲， 清亮如頻伽，
美妙復柔軟， 眾生聞者喜。
所有緊那羅， 孔雀、鵝、鸚鵡，
鴝鵒、拘枳羅， 拘那羅、鴛鴦，
𡁠母多、命命， 如是等音聲，
及彼諸天樂， 一切美妙聲，
皆不及如來， 於十六分中，
不及於一分。 項細復圓滿，
兩臂而𦟛直； 二手指纖長，
具輪螺等相， 軟如兜羅綿，
甲妙赤銅色； 胸臆廣平正，
臍輪而深密； 陰藏若馬王，
藏覆而不現； 乃至二足下，
其色如紅蓮， 平滿復柔軟，
具千輻輪紋， 及與鈎幢等。
如是諸相備， 百福悉裝嚴。
具力大丈夫， 一切世間師，
常作師子吼， 說於不二法。
所出諸言辭， 真實無差忒，
愛語復柔順， 眾生聞者喜。
覺悟諸眾生， 應根而啟發，
有義利功德， 為最上第一。
具如是裝嚴， 名為佛世尊，
十方世界中， 凡聖無有比。」
爾時寶授童子，得聞乳母說是伽陀讚歎佛已，即白母言：「云何令我得見於佛？」

佛知其意，速往宮門現身而立。乳母指言：「斯即是佛。」寶授童子乃於殿上遙見世尊，舉手頂禮即作是念：

「若有眾生覩見如來如是具足功德之相，不發大菩提心者難得己利。」又復思惟：「經於百千俱胝劫中難遇於佛，我今值遇甚為希有。當捨此身而為供養。」是時童子手持千葉金蓮，即於殿上投身而下。時彼童子佛力所持，住於空中，捧以金蓮用獻於佛。是時金蓮離童子手，乃於佛上虛空之中變成花蓋，眾寶嚴飾殊妙第一。

爾時寶授童子即於空中向佛合掌，說伽陀曰：

「我所獻蓮花， 不為斷煩惱，
及於一切法， 唯為佛菩提。
如菩提不生， 非有亦非無，
非取亦非捨， 我從佛現化。
非愚迷所著， 相與無相等，
我離一切相， 供養佛世尊。
所獲諸功德， 亦離一切相，
今奉獻此花， 不願證二乘，
以彼第一乘， 常轉於佛剎。」
爾時尊者大目乾連侍佛之右，見是[1]事已，即說伽陀問寶授童子曰：

「如是釋迦佛， 汝信重供養，
汝何心顛倒， 云菩提不生？」
爾時寶授答尊者大目乾連，說伽陀曰：

「諸法本不生， 所施空無為，
法性本如是， 云何有所生？
圓頂被袈裟， 住於羅漢相，
如不能知空， 佛智何能了？
汝若有妄想， 供養俱胝佛，
雖供如是佛， 實為非供養。
尊者至於今， 猶不斷妄想，
汝心當云何， 無相稱有相？」
爾時尊者大目乾連復謂童子曰：「如來不證無上正等正覺耶？亦不說法耶？」

寶授童子曰：「夫大智者不住菩提相、不住如來相，諸法性無為，法本無有生。若如是了知，是即知法性。不驚不怖，捨離親疎，無來無去，無行無相；不住佛法，不住緣覺法，不住聲聞法，亦不住貪法，不住瞋法，不住癡法，乃至不住愚迷眾生無明煩惱等法；亦復不住有色無色、有想無想、有相無相、清淨不清淨，及身口意、平等不平等，一切諸法皆無所住。」

爾時尊者大目乾連又復[2]問言：「寶授童子！如來於阿耨多羅三藐三菩提莫有所證耶？」

童子言：「不也。若有所證，即住如來相、住菩提相、住解脫相。若住是相，即為愚迷。」

大目乾連言：「童子！我亦無相，汝謂有相。」大目乾連又復告言：「童子！我前所問為俗諦故。」

童子言：「大目乾連！一切眾生愚迷虛妄，乃生諸根不能調適。」

大目乾連言：「若眾生具足虛妄者，法亦虛妄。若虛妄者，汝云何說？」

童子言：「大目乾連！說法無相，是名說法。如是說者，無有所至亦無所證，亦無所知亦無所見。」

大目乾連言：「童子！若如是者，汝今何故供養如來？」

童子言：「大目乾連！汝若如是，見如來相、見施者相。」

時大目乾連聞童子言已，默然而住。

爾時童子又復告言：「大目乾連！若復眾生見有是相者，不能解脫、不得己利，遠離如來寂靜涅槃，必當發趣聲聞乘也。」

爾時大目乾連說伽陀曰：

「童子雖年幼， 智慧如大海，
經於幾多時， 學成無生法？」
爾時寶授童子答大目乾連，說伽陀曰：

「所學即非學， 一切學無性，
大智如是學， 我學亦如是。
汝之所問我， 著於眾生相，
眾生本無相， 諸法不可得。
說有菩提相， 愚迷非正見，
尊者今云何， 猶住於諸見？
智者於諸見， 一切悉清淨，
佛法愚迷法， 及彼種種法，
如是觀皆空， 是知諸法性。
若住有無相， 求證菩提者，
法本非有無， 菩提云何得？
說法無邊際， 眾生亦如是，
不住差別相， 斯即名涅槃。
如是行輪迴， 師資無所有，
此無相法中， 智者不迷惑。
愚迷言得證， 彼皆住輪迴，
無明轉增長， 是即為魔著。
安坐菩提場， 為示俗諦故，
諸佛之所證， 非俗非寂靜。
菩提不可說， 遠離見非見，
若見如是實， 彼能解妙法。」
爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！此寶授童子，從於何時於法修行？」

佛言：「舍利弗！我初發阿耨多羅三藐三菩提心時，此寶授童子已證無生法忍經三百千劫。

「又，舍利弗！我於往昔燃燈佛處得授記時，我初證得無生法忍；寶授童子於彼法中為大菩薩，解空第一。」

舍利弗復白佛言：「世尊！寶授菩薩何因何緣，經如是時不證阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告舍利弗：「汝將此義自問寶授菩薩，必為汝說。」

時舍利弗承佛聖旨，即伸問言寶授菩薩[3]言：「今云何不成佛耶？」

寶授菩薩言：「尊者！阿耨多羅三藐三菩提不可得故，由是我不成佛。」

舍利弗言：「寶授菩薩！於意云何？如來成佛，莫有相耶？」

寶授菩薩言：「如來若於菩提有所證者即是取相，若取相者即是妄想。」

舍利弗言：「寶授菩薩！汝從爾來住何忍何行，復以何法化度平等？」

寶授菩薩言：「我於一法而尚不住，何況有四？舍利弗！汝勿謂我有法說耶、證菩提耶、是如來耶、得解脫耶。」

舍利弗言：「希有善男子！若能於法如是了知，汝向於佛宜可出家。」

爾時寶授菩薩說伽陀曰：

「諸有出家者， 多著出家相，
心妄想迷惑， 稱謂有所得。
執見於事法， 修行布施因，
欲求無為果， 所證即有為。
不了無相地， 見有生不生，
得與無得相， 謂得甘露味。
是人於佛法， 乃名破法者，
如來釋師子， 說法寂無相。
不住心非心， 不住性無性，
若見如是說， 是即見佛說。
若見有相[1]者， 斯人眼非淨，
我見非解脫， 智者不應行。
我見即愚迷， 執見有常相，
以自有相見， 謂得於涅槃。
不識夢幻性， 及背空無相，
佛說如是人， 是大無智慧。
又復調諸根， 持戒著禪定，
起於妄想心， 住相迷求果。
此則法中賊， 智者應當知，
以斯種種法， 我出家何益？
法界本湛然， 諸法無分別，
譬如山響等， 智者不見相。
當住於如如， 無別有性相，
若了如是法， 何住出家相？」
爾時妙吉祥菩薩告寶授菩薩言：「云何說為菩提？」

寶授菩薩言：「離諸語言，名為菩提。」

妙吉祥言：「汝當云何作如是說？」

寶授菩薩言：「法本無言，故作是說。」

妙吉祥言：「為初地菩薩當何所說？令云何學？」

寶授菩薩言：「當如是說：不斷貪[2]慾、瞋恚，不捨愚癡，不斷煩惱乃至五蘊六處等；又復於智慧愚癡不生疑惑，不心念佛、不思惟法、不供養眾亦不持戒；不於朋友而求寂靜，乃至諸難亦不越度。妙吉祥！當為初地菩薩說如是法，令如是學。於意云何？亦復不應於是諸法而有住相，若住相者是為住法，彼即愚迷起生滅法。若於是法說無疑惑，即於法界知其性也。若能如是了法性者，是得名為說菩提也。妙吉祥！若有菩薩聞斯法已不驚不怖，當知是為得不退轉。」

爾時會中有八苾芻，忽聞說此無相正法，心不愛樂，出於法會，吐血命終，皆墮阿鼻大地獄中。

爾時妙吉祥菩薩白佛言：「世尊！云何此八苾芻聞此正法乃有如是大惡相耶？」

佛言：「妙吉祥！莫作是說。然此苾芻經十千劫，不曾聞法、不近善友，是故今日聞此正法心不愛樂。妙吉祥！此八苾芻當來之世，於阿鼻獄中忽思正法，尋便命終，生兜率陀天為彼天子，或生人間為轉輪王。經六十八劫當得承事十那由他佛，於彼劫後有佛出世，號無垢光如來、應供、正等正覺。彼無垢光佛，如我今日住廣嚴城，廣為人天說法授記。時彼天子，天耳遙聞說法授記，即與八萬天子同詣佛所。到佛所已，散眾天花遍廣嚴城，供養瞻禮却坐一面，白佛言：『世尊！我等隨喜樂聞正法，願佛為說菩提之行。』時無垢光如來為說正法，便令發起大菩提心。彼諸天子纔發心已，應時皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。是時廣嚴城中有八萬四千人，亦於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；復有千二百人遠塵離垢得法眼淨。」

爾時世尊告妙吉祥言：「假使菩薩於百千劫修行六波羅蜜無方便慧，不如暫時聞此正法。何以故？聞此正法功德無量，何況愛樂聽受，乃至書寫、受持、讀誦、為他廣說。妙吉祥！若復有人樂求阿羅漢果，及樂求辟支佛者，於此法中不應修學；若樂求阿耨多羅三藐三菩提者，當學此法。」

爾時，寶授菩薩知佛世尊及苾芻眾未有食處，乃告乳母：「可於宮中速取食來，用施佛、僧。」於是乳母速取百味飲食盛滿一器，授與寶授菩薩。菩薩得食即於佛前發誓願言：「如來之所說，一切法無盡，斯言真實者，此食亦無盡，乃至苾芻眾，悉令得飽足。」

爾時寶授菩薩即以飲食盛滿一鉢，奉獻佛已，告諸苾芻言：「尊者！慈愍我故各各受食。」又復告言：「我所施者，不以身施、不以心施，離於三業、不求福果，不住有為法、不住無為法，亦不著世法，亦復不住聲聞、緣覺及佛[3]菩提。」

時，彼苾芻眾無有一人伸鉢受食者。寶授菩薩言：「諸尊者當受此食。尊者樂乞，我今樂施，我於尊者亦無所求。」時寶授菩薩復發願言：「佛語真實，如妙吉祥及百千俱胝菩薩，當來之世於功德裝嚴王佛剎，皆得成佛，同一名號。若真實者，今此器中所有飲食，令諸苾芻所持之鉢悉皆充滿，此器中食願得無盡。」以願力故，諸苾芻眾各各鉢中自然食滿。

時寶授菩薩復以器中餘食，施廣嚴城中一切人民，悉令飽滿，器中飲食猶尚不盡。

爾時世尊告寶授菩薩曰：「有五種寶，於菩薩行施，能令清淨。何等為五？一者、行施無有希望，二者、於施心無所著，三者、所施不起於相，四者、不見施之果報，五者、不令受者有所還報。」

佛言：「復有四種寶，行施菩薩應常思念。何等為四？一者、常念空三摩地，二者、常念於佛，三者、常念大悲，四者、常念於己不求果報。菩薩若如是行施，是為淨施。」

佛告妙吉祥言：「此寶授菩薩，於當來世過三十劫，得成阿耨多羅三藐三菩提，號不空力稱如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興於世。彼佛眾會有無邊菩薩，是諸菩薩皆住不退轉地，威力無邊壽亦無量。」

爾時世尊及大苾芻眾受彼食已，還歸本處。

爾時妙吉祥菩薩白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何受持？」

佛言：「此經名為『菩提行』，亦名『一切法為首』，如是受持。」

佛說此經已，寶授菩薩并諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

寶授菩薩菩提行經

佛說除蓋障菩薩所問經卷第一

[1]西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳梵大師[2]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如是我聞：

一時，佛在象頭山中，與大苾芻眾七萬二千人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王諸有所作悉已成辦，釋諸重擔逮得己利，盡諸有結，正智妙心俱得解脫，諸心自在到勝彼岸，善入法界建立法幢，心能棄捨一切利養，正善出家極善具圓，滿足諸願住涅槃道——唯一補特伽羅現居學地，所謂尊者阿難。

諸菩薩摩訶薩八萬四千人，皆是一生補處——獲諸總持得一切智，現前趣向一切智，漸入一切智，增廣一切智，得無礙總持諸三摩地；復能安住首楞嚴王妙三摩地，具大神通遊戲自在，履輕安道，離諸所起一切障累，大慈大悲廣遍十方一切世界，超越無邊一切佛剎，通達空行及無相行諸願離著，勤劬發起一切有情利益勝行，善入一切佛之境界；心如虛空具無邊智，心如大海深無涯底，心如須彌山王堅固不動，心如蓮華離諸染著，心如妙寶極善清淨，心如真金精鍊瑩潔——其名曰寶星菩薩摩訶薩、寶手菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、寶冠菩薩摩訶薩、寶髻菩薩摩訶薩、寶峯菩薩摩訶薩、寶積菩薩摩訶薩、寶頂菩薩摩訶薩、寶幢菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、金藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩摩訶薩、吉祥藏菩薩摩訶薩、淨藏菩薩摩訶薩、淨無垢藏菩薩摩訶薩、如來藏菩薩摩訶薩、智藏菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、等持藏菩薩摩訶薩、蓮華藏菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶薩、普月菩薩摩訶薩、普賢菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、普光菩薩摩訶薩、普眼菩薩摩訶薩、蓮華眼菩薩摩訶薩、廣眼菩薩摩訶薩、普威儀道菩薩摩訶薩、普嚴相菩薩摩訶薩、普戒慧菩薩摩訶薩、智慧菩薩摩訶薩、法慧菩薩摩訶薩、勝慧菩薩摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、最勝慧菩薩摩訶薩、師子慧菩薩摩訶薩、師子遊戲菩薩摩訶薩、大音聲王菩薩摩訶薩、師子吼聲菩薩摩訶薩、震吼深妙音聲菩薩摩訶薩、無染著菩薩摩訶薩、離諸垢菩薩摩訶薩、月光菩薩摩訶薩、日光菩薩摩訶薩、智光菩薩摩訶薩、智吉祥菩薩摩訶薩、賢吉祥菩薩摩訶薩、月吉祥菩薩摩訶薩、蓮華吉祥菩薩摩訶薩、寶吉祥菩薩摩訶薩、妙吉祥童真菩薩摩訶薩，如是等諸菩薩眾而為上首。

復有賢護等十六大士，慈氏等賢劫中一切菩薩摩訶薩眾。

四大王天主等四大王天諸天子眾、帝釋天主等忉利天中諸天子眾、須夜摩天主等夜摩天中諸天子眾、兜率陀天主等兜率陀天諸天子眾、善變化天主等化樂天中諸天子[A1]眾、[1]他化自在天主等[A2]他化自在天中諸天子眾、導師等善分魔王[2]子眾、大梵天主等梵眾天中諸天子眾、大自在天主等五淨居天諸天子眾，毘摩質多羅阿修羅王、大力阿修羅王、羅睺阿修羅王等無數百千阿修羅眾，阿那婆達多大龍王、摩那斯大龍王、娑伽羅大龍王、阿難多大龍王、嚩蘇枳大龍王等無數百千龍王之眾，吉祥威光龍王子等、無數百千龍王之子并諸龍女，及餘無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大眾集會。

時，象頭山遍四方面四由旬內，天人大眾充滿虛空，乃至無有一毛端量極微塵量之所空缺。於如是等天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等眾會中間，敷佛所坐妙師子座。其座高一由旬，縱廣正等各半由旬，嚴設無數百千天妙寶衣，寶鈴寶網張設幰蓋彌覆其上。復有無數百千天妙繒帛，周匝垂掛，散真珠華及諸妙華。

又師子座周匝地方皆是金剛所成，嚴飾殊妙[3]地平[4]如掌，柔軟清淨妙香芬馥，無數百千天妙寶華散布其地。復有蓮華大若車輪，無數百千黃金為葉，瑠璃為莖，帝青為臺，馬腦為鬚，妙香可愛適悅快樂，如是莊嚴佛所受用。

又復師子之座，於其四隅不近不遠，有四寶樹而極聳拔，高半由旬，周廣盤欝三俱盧舍。

爾時，世尊在大眾中處師子座，以極淨慧轉妙法輪，摧伏魔軍不染世法，作師子吼明煥無畏。猶如大池清淨無雜，又如大海廣積妙寶深無涯底，如須彌山王高出眾山，如日光明威耀赫奕，如滿月輪人所愛樂，如大龍王能雨法雨，如大梵王世間最上。而佛世尊與無數百千俱胝那庾多梵王、護世等無邊善調伏者弟子眾俱，是時大眾一心誠諦瞻仰世尊。

爾時，世尊先以常光照諸大眾，於常光中復從頂上放大光明，其名普照，是光復有無數百千光明眷屬，其光即於十方一切世界普照耀已，旋環佛所右繞三匝，復從世尊口門而入。而佛世尊口門之相悉無動靜，譬如日月光明悉從虛空界入，而虛空界亦無動靜；佛之光明口門入時，無動靜相亦復如是。又如積以乾沙投之[5]酥油，或投以水，彼等入時悉無動靜；佛之光明口門入時，無動靜相亦復如是。

爾時，東方去此佛剎過殑伽沙數等世界，有世界名大蓮華，其中有佛號蓮華眼如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為諸菩薩宣說法要。彼所說法唯以一乘發起利益，彼佛剎中無有聲聞緣覺名字，況復聲聞緣覺乘法？又彼世界有情皆修菩薩行法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界，不以飲食而為資養，彼諸菩薩悉以等持靜慮法喜為食。又彼世界，不以日月星宿而為照明，皆彼如來身光普照而悉清淨。又復其土，無諸草木沙礫土石山等，地平如掌。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障，獨止一處，若諸有情聞是菩薩名者，一切障累悉得蠲除。

是時，除蓋障菩薩摩訶薩蒙佛光明之所照觸，離自所止詣彼佛所，到已頭面禮佛雙足退住一面；并餘菩薩各各蒙光所照觸已悉離所止，咸來詣彼世尊蓮華眼如來所，到已，頭面各禮佛足，退住一面。

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著於蓮華臺上，合掌頂禮，白其佛言：「世尊！何故有是光明，極善無垢清淨悅意，使諸有情蒙光照者身心調暢？」

爾時，蓮華眼如來告除蓋障菩薩摩訶薩言：「善男子！西方去此佛剎過殑伽沙數等世界，有世界名娑婆，其中有佛，號釋迦牟尼如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。若諸有情聞彼如來名字之者，悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，是彼如來所現此光明。」

即時除蓋障菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！何因何緣而諸有情聞彼如來名字之者，悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？」

蓮華眼如來告除蓋障菩薩摩訶薩言：「善男子！彼佛如來往昔修行菩薩道時，發是願言：『願我當來成正覺已，一切有情聞我名者，悉得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」

除蓋障菩薩言：「云何？世尊！彼世界中一切有情悉得不退轉邪？」

佛言：「不也。善男子！」

除蓋障菩薩言：「云何？世尊！若然者，亦有有情不聞彼佛名邪？」

佛言：「善男子！一切皆聞。」

除蓋障菩薩言：「若皆聞者，何故乃有不得不退轉者？」

佛言：「善男子！所言一切不退轉，亦非一切不退轉。」

除蓋障菩薩言：「如佛所說，一切不退轉，亦非一切不退轉。其義云何？」

佛言：「善男子！若有有情得聞如來名字，生起不退轉種子者，我說斯等有情得不退轉；非是得聞如來名字，俱時皆得不退轉地。

「善男子！我今復說譬喻以成斯義。譬如有樹初植種子，而其種子離諸過失，後以諸緣得生[1]牙莖，乃至滋長果實成結。善男子！彼樹何故但說種子？」

除蓋障菩薩言：「世尊！由其種子離諸過失，乃至果實成辦，故說種子。」

佛言：「善男子！得不退轉有情亦復如是，由彼纔聞如來名字之時，不退轉種子生起具足，而其有情即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩白蓮華眼如來言：「世尊！我今欲往娑婆世界，瞻覩世尊釋迦牟尼如來、應供、正等正覺，禮奉親近尊重供養。」

於是蓮華眼如來告除蓋障菩薩言：「善男子！汝當可往，今正是時。」

餘諸菩薩俱白蓮華眼如來言：「世尊！我等亦欲往詣娑婆世界，瞻覩世尊釋迦牟尼如來、應供、正等正覺，禮奉親近尊重供養。」

時彼世尊告諸菩薩言：「善男子！汝等可往，今正是時。然汝往彼世界，勿生放逸。何以故？彼世界中諸有情類極貪瞋癡，無沙門婆羅門父母之想，非法欲行，暴惡麁獷，口出惡言，高倨輕慢，染著[2]懈怠，破戒造惡，慳嫉增盛，如是多種煩惱隨煩惱等。彼佛世尊，於如是等惡有情中而為說法。」

彼諸菩薩白其佛言：「世尊！彼佛如來難行能行，於如是等惡有情中能為說法。」

佛言：「諸善男子！如是，如是。彼佛如來難行能行，惡有情中能為說法。又，善男子！彼諸有情亦復如是，難行能行，於彼雜染世界之中，能起一善心者斯為極難。何以故？若清淨世界中，清淨有情發起善心豈為希有？雜染世界之中能起善行者極為希有，能於一彈指頃發淨信心，一彈指頃能歸依佛及法僧寶，一彈指頃修持淨戒，一彈指頃離貪著心，一彈指頃起悲愍意發阿耨多羅三藐三菩提心，極為希有。」

諸菩薩言：「希有世界！希有善逝！」

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾，咸歎：「善哉！於彼佛所，如其行相，聞佛所言，順佛教勅。」各各頭面禮佛足已，從佛會出，俱時往詣娑婆世界。於世尊釋迦牟尼佛所，作供養事，或有化現諸寶樹者，枝幹𦟛圓色相榮茂，華果具足。或現瑠璃寶樹，或現頗胝迦樹，或現劫樹，或真金樹，或眾華樹，或眾果樹，或現妙寶衣雲，或莊嚴雲，或塗香雲，或寶鬘雲，或妙蓋雲，或末香雲，或鼓樂雲，如其所應各化現已，咸悉萃集前導除蓋障菩薩摩訶薩等諸菩薩眾，來詣娑婆世界。

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「仁者！彼娑婆世界諸有情等苦之深重，仁等宜應隨其神力善化而往，使彼有情得勝妙樂。」時諸菩薩聞是語已，如教而行。

爾時，除蓋障菩薩摩訶薩如其色相，以自神力作諸化事，即從身中放大光明，善妙無垢清淨適悅，使諸有情蒙光照者身心調暢。

是光普遍廣照於此三千大千世界，而此三千大千世界之中，所有地獄餓鬼畜生等趣，諸有情類蒙光照觸，皆得離苦息恚害心，互相皆起父母之想。

又此三千大千世界之中，幽隱暗暝，日月光明所不照處是光普照，所有日月具大神力，有大威德自在照耀，為此光明映蔽不現，悉無焰赫光耀之用。

又此三千大千世界光明普照，其中所生諸有情類互得相見。又此三千大千世界，諸鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、寶山、黑山及諸山等，其光普照，上至梵世下至阿鼻大地獄，於其中間一切方分而無光明所不照處。

爾時，諸菩薩眾隨彼色相如其所應，亦以神力作諸化事，令諸有情須食者得食，須飲者得飲，須衣者得衣，須[A3]輦輿者得輦輿，須財者得財，盲者能視，聾者能聽，裸者得覆，迷亂之者還得正念，苦者得樂，諸懷妊者產生無難。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第一