AI算命大師
善思童子經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時，世尊復告善思離車童子作如是言：「善思童子！此菩薩行無虛妄行。善思童子！此菩薩行是哀愍行。善思童子！此菩薩行是無患行，能斷一切諸過患故、慈憐一切諸眾生故。善思童子！此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子！此菩薩行真實能離一切欲[6]相。善思童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子！此菩薩行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子！此菩薩行無惱忍行，現無諍故。善思童子！此菩薩行發誓願行，捨懶惰故。善思童子！此菩薩行是三昧行，以寂靜故。善思童子！此菩薩行是智慧行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行是無畏行，心無恐故。善思童子！此菩薩行是無礙行，成就如來諸智力故。善思童子！此菩薩行是增益行，入智慧門無有著故。善思童子！此菩薩行觀十方行，無染著故。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「無疑惑行者， 為諸菩薩說；
疑惑及諸行， 此二不可得。
為諸菩薩說， 有行無行處；
若知此行處， 彼等無諍競。
攝受一切法， 為諸菩薩說；
無所有得處， 此行最為上。
我行此行處， 彼則顛倒行；
既住顛倒行， 彼無有畏處。
此雖名諍行， 彼諍不可得；
若能如是知， 彼行最上乘。
此乘無有驚， 佛乘最為上；
驚及無驚怖， 一切法假名。
雖說諸行處， 一切不可得；
一切既不得， 彼行最為上。
此行甚深行， 愍於一切法；
愍及甚深行， 皆從分別生。
甚深及諸行， 是處二俱無；
若知此際者， 彼於法無沒。
諸法無可染， 非法亦復然；
此諸法本性， 當說無染處。
無牢及無固， 此但是有現；
無有名字處， 此句最為上。
我雖說有愛， 彼處無恐怖；
以無有物故， 彼處不生競。
此諸眾生行， 此處無有真；
若有知此者， 彼為善說行。
此處無眾生， 故我說眾生；
眾生法一等， 此路最為上。
心及有眾生， 畢竟不可得；
此名為最慈， 我前說大慈。
世間大施主， 亦名大眾生；
常樂行布施， 故名大施主。
法尚不可得， 況復當有邊；
大智菩薩輩， 故名為施主。
佛既不可得， 法亦不思議；
此戒不缺犯， 諸法無倚處。
彼等不思議， 佛戒不思議；
不分別戒行， 為諸菩薩說。
忍向眾生輩， 眾生畢竟無；
此是最勝忍， 我法行中說。
心不可得故， 諍競無處生；
此是最上忍， 諸法不可得。
菩薩無懈怠， 不被他毀辱；
此名最精進， 名為不捨取。
身心善質直， 能辦於此行；
是名最精進， 為諸菩薩說。
菩薩能懶惰， 不發諸行等；
能不捨不取， 彼住最精進。
心界不可得， 若外若在內；
故名[1]寂定心， 其心無有處。
攀緣及心行， 真如中無有；
不思彼三昧， 示現如是定。
我說此三昧， 自在修伽陀；
能行此行者， 我說彼得定。
不以智能知， 有諸真如法；
真如及智慧， 此二邊無有。
此法不可得， 此是識境界；
法不以識知， 真體此處寂。
能知如是者， 彼等名真念；
菩薩真如行， 世所不能行。
彼勝一切眾， 為眾生說法；
彼無眾生相， 況復有徒眾。
眾生如幻化， 幻化亦無有；
如是能說者， 彼無有恐怖。
若我若他身， 此二俱無有；
能有此智者， 彼無有驚[2]懼。
諸內及與外， 有相畢竟無；
心無怯弱處， 即勝一切世。
諸法無有[3]礙， 猶如虛空行；
既如虛空行， 法真如亦然。
[4]若能知此智， 菩薩無所畏；
巧解一切法， 彼知眾生行。
既知無眾生， 一切法亦然；
界智巧解知， 彼界不可得。
若入是法門， 此路最為勝；
有能從此道， 即知眾生行。
境界及眾生， 此二無有物；
欲識諸法門， 須知此勝智。
若內若有外， 智慧無集處；
無礙諸法中， 故名為實際。
諸法不思議， 故名為佛法。
彼無所有處， 其處亦復無；
若能如是行， 世間無障礙。
智既無有礙， 故名為佛智。
諸法不思議， 彼輩無真正；
諸法既無體， 是覺諸佛法。
佛及諸佛法， 此二俱無有；
菩提無有故， 是名為佛道。
乘此大乘者， 到法安樂處；
此世最為勝， 人世不可得。
凡世間所有， 一切處眾生；
[A1]彼菩薩為勝， 行此勝智者。
能求此諸法， 佛法不思議；
能得此諸法， 彼即近菩提。
菩提及諸法， 此二畢竟無；
能作如是行， 即近諸佛法。
能行此行者， 不染諸世間；
既無有染心， 彼去菩提近。」
爾時，世尊說此偈已，復更重告善思離車童子[5]作是言：「復次，善思！我今宣說，若有菩薩摩訶薩等善著鎧者，能於如是[A2]甚深經典能善說者，最妙微密善說之時，聞已其人能不驚怖、不悔、不沒，如是菩薩摩訶薩等即得住於菩提道場；即得入於諸佛境界；即證無礙；即住無為解脫法門。又能巧住無得之行，即能觀察一切十方；即能證得大慈大悲；即得諸佛十八不共法；即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時，能有信行、能有思惟如是法者，諸佛已觀彼等菩薩，一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者，或有不信於此行者，亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者，諸佛已知。若能信行此法門者，我當為於彼等作師，彼等則為隨我出家。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「彼等證道場， 道場者即空；
若不取菩提， 彼等即住智。
諸法無有礙， 畢竟不可得；
法既不可得， 解脫亦復然。
諸佛智行者， 一切諸法處，
及於諸法行， 世尊如是說。
有礙無礙處， 愚癡作是心；
佛及大菩薩， 不如是分別。
雖觀世間法， 世間畢竟空；
智能觀世間， 彼智亦無有。
眾生及諸佛， 一種無分別；
既無分別處， 彼慈最為勝。
法界廣大性， 眾生界亦然；
大智諸菩薩， 不如是思惟。
雖復欲起慈， 彼慈實無體；
慈體及無性， 非眾生境界。
若五指量空， 先無今亦無；
諸世間亦然， 此慈最為勝。
諸法無上者， 名為諸佛法；
彼等無得處， 此即是真體。
世尊大慈悲， 無有形與色；
如是無色法， 是行名世間。
虛空無有邊， 境界不可執；
諸佛如是法， 智者行此順。
是即無上智， 而智不可得；
智既無得處， 彼處實無有。
此岸及彼岸， 若思惟若見；
彼等無此行， 甚深是名相。
若知此等法， 一切處平等；
於我法行中， 不假求知識。
若作取捨心， 分別二見處；
此事言有者， 彼非善知識。
有言此法成， 或言此法滅；
善思此比丘， 非是我弟子。
言證苦滅者， 畢竟不可得；
如是說法師， 彼非說我法。
諸法無起處， 何言諸法集？
無起處說滅， 彼等遠我法。
如是寂法中， 無有分別處；
諸法既無有， 滅處亦復無。
若有諍競心， 豈名說寂滅；
善思汝知此， 彼不名真實。
說道及與法， 此是示現有；
既示現有處， 彼假現有路。
我說諸菩薩， 未來世大智，
能作如是行， 彼依此境界。
能行此行者， 諸佛說甚深；
彼已供養我， 利益諸含識。
能持此經典， 諸大智菩薩，
彼於未來世， 住持諸法故。
我所說諸法， 常住無分別；
此即是菩提， 離此無別道。」
爾時，世尊說是法已，是時善思離車童子，於諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已，遠離一切世間憂喜，得大歡樂；即更飛騰上虛空中，離地高於七多羅樹。
爾時，世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊，有如是法微笑之時，從其面門出種種光，其光雜色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、[1]頗梨，彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界，乃至有頂大梵天宮；照已還迴至於佛所圍繞三匝，遶已從於佛頂而入。當入之時，此之大地具足六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺。
爾時，上界虛空之中，天雨種種細栴檀末，沈水、末香及天華雨，天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清淨莊嚴，猶如北方欝單越國，莊嚴華麗一種無殊，此之三千大千世界亦爾無異。
爾時，長老阿難比丘從座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未審如來有何因緣微笑放光？諸佛世尊非無因緣而放光明。」作是語已，即便以偈而白佛言：
「諸佛世間最勝尊， 微笑放光必有以；
利益之處願尊說， 有此瑞相何因緣？
虛空天雨華， 供養世尊故，
歡喜皆歌嘯， 稱讚說此經。
三千世界中， 種種莊嚴淨，
猶如欝單越， 光普照十方。
如昔諸世尊， 其中[1]授記者，
佛出光照訖， 迴入佛頂中。
世尊所放光， 其光種種色，
從佛面門出， 為我說此因。」
爾時，世尊即以偈告長老阿難，作如是言：
「此童子善思， 宿[2]植善根厚，
當於未來世， 成佛兩足尊。」
爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「阿難！此之善思離車童子，從今已去供養恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來，承奉不違彼諸佛教。又復供養彼[3]諸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足，彼諸如來滅度之後供養舍利，以種種寶而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，於彼一切諸寶塔中安置舍利，以諸名香供養彼塔。復將一切華鬘校飾，一切諸寶、一切諸幡，種種妙華及栴檀末、沈水末等，而以散上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸多[4]陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀[5]已，捨最後身而得作佛，名為淨月多[＊]陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，出現於世，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若滿十方界， 諸寶妙珍奇，
布施佛世尊， 及諸菩薩眾。
得聞此法相， 如大聖所宣，
校量財施功， 此福多於彼。」
爾時，長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德語已，即更以偈而白佛言：
「世尊說此經， 甚深最微妙，
而不說名字， 我等云何持？
此經典所明， 諸法皆平等，
無有得不得， 希有佛善說。
有漏及有為， 無漏、無為法；
此經不分別， 世尊善巧說。
世間、出世間， 世諦、第一義，
二界無有異， 此經如是說。
佛所說諸行， 方便為眾生；
真理皆悉無， 世尊金口說。
諸佛及諸法， 彼等一切無；
能所乘並空， 希有佛善說。
十方諸世尊， 所說諸法相；
彼等無真體， 此經如是行。
善哉大聖尊！ 善哉最勝智！
此經名云何？ 為我等解說。」
智慧此語已， 今日決諸疑；
八功德相圓， 音聲告於彼：
「欲知此經者， 名為『灌頂王』；
雖言灌頂王， 灌頂亦無有。
能持此經者， 諸佛說彼人，
於天人世間， 當為如寶塔。
我說是經處， 聽眾有八千，
多種諸善根， 發無上道意。
彼等於來世， 決作無上尊，
得聞此妙經， 難思議福德。
止住安隱處， 甚深善根中，
彼乃如是能， 受持此經典。
係念專讀誦， 此之《灌頂王》；
彼等人輩於， 諸法無疑惑。
此不說初忍， 第二忍亦無；
諸法相既空， 云何有說處？
若人受持此， 《灌頂王》經典；
彼作如是等， 諸法乘辯才。
若有智女人， 受持此經典；
速捨女雜穢， 罪業不淨身。
一智一切知， 一切智一知；
此是持諸法， 此經中具說。
此經所說法， 入處如虛空；
我說此入道， 作諸法光明。
即知種種[6]名， 處處有多種；
雖復說諸法， 彼法不可得。
所有無言體， 其相畢竟無；
知是諸法門， 是名受持法。
言無諸法者， 彼處有無無；
此是法體相， 名為陀羅尼。
若人欲無邊， 一切光明照；
當持此經典， 善說《灌頂王》。
欲求法界邊， 此中已說訖；
彼界不可得， 故名陀羅尼。
一切法甚深， 法者無得處；
既無法得處， 彼處無[7]常無。
若成就辯才， 智深遠無礙；
乃能知此義， 是經無所[8]著。
如阿耨達龍， 於空中降雨；
彼無有心想， 名不可思議。
若欲廣多宣， 種種辯才說；
依此經中學， 無倚一切法。
彼法無來處， 善說如此經；
諸法無有生， 如此經所說。
如日光明照， 彼光無處來；
此經如是明， 法光常充滿。
來世善男子， 欲無盡辯才；
當學《灌頂王》， 善說此法本。
速得無礙辯， 甚深不思議；
若學《灌頂王》， 世多作利益。
若不修此法， 無上《灌頂王》；
彼人不受持， 如是無譬喻。
彼等四部眾， 遠我法行中；
不解此義人， 無義可能義。
若有四部眾， 能行此行時；
無上諸法中， 即為世間眼。
如忉利宮殿， 顯現高巍巍；
此經典亦然， 世間最為[1]最。
如立須彌頂， 覩見世間人；
如是住此經， 觀見一切法。
如人暗夜中， 秉高大火炬；
彼人所行處， 終無諸黑闇。
此經光所照， 明見一切法；
能持此經者， 彼無諸闇黑。
譬如日光焰， 一切處悉明；
此經典亦然， 能出多種法。
又如虛空月， 放光明流轉；
如是此經典， 遍照十方界。
此印諸法印， 一切印中印；
故遣住此印， 為諸菩薩輩。
如欲印虛空， 本無亦不住；
虛空及與印， 此二是分別。
如是佛及法， 此經中所說；
諸佛不可說， 諸法亦復然。
如王捨命時， 慇懃善[2]囑授；
勅諸大臣等， 財付我諸子。
如是聖法[3]身， 我昔修習得；
阿難汝來世， 付囑諸菩薩。
我[4]以說此經， 為諸菩薩輩；
能持是經者， 此人福甚多。
能信受此經， 依《灌頂王》說；
彼人若致疑， 我當不作佛。
人欲自在辯， 於諸法無礙；
應當學此經， 我善說《灌頂》。
世間說諸法， 彼是菩提道；
知已莫[5]應怠， 此經當讀誦。
彼等正信人， 於世間無惑；
既讀誦此經， 復能為他說。
此是諸佛法， 為諸菩薩說；
得聞此經已， 甚深難思議。
當說此經時， 十方一切佛；
微笑放光明， 各言善說此。
竪立大勝幢， 法幢不思議；
此經四句偈， 為大眾演說。
巧行多方便， 不思議法中；
能持此經者， 兼復為他說。
彼人共佛語， 證法無上尊；
能持此經者， 不思議灌頂。」
爾時，世尊說此偈報舍利弗已，復更重告長老阿難作如是言：「阿難！若有比丘或比丘尼、諸優婆塞及優婆夷，於當來世有能信心聽此經典受持讀誦，彼人當得最大福德。其福德聚不可稱量無有邊際，譬如空界，無有人能量知邊際。如是，如是！長老阿難！此法本中有能受持一四句偈，或自讀誦或為他說，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可說無有邊際。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若能讀誦此， 無邊方便身；
利益多眾生， 灌頂王憐愍。
假使我今說， 虛空可度量；
欲比校斯經， 不可得窮盡。
十方一切佛， 世中無上尊；
若受持此經， 悉皆供養彼。
十方一切佛， 斷生死法王；
能持此經人， 名已供養彼。
十方諸世界， 除斷十惡根；
聞此經典人， 能供彼諸聖。
[6]我未來諸佛， 及過去如來，
現在十方中， 兩足尊無上，
能作師子吼， 彼悉供養之；
能受持此經， 諸佛所宣說。
持資財供養， 此非正智人；
若能持此經， 供養中為最。
一切十方界， 滿七寶行檀；
以供諸世尊， 劣持此經福。
若學此經典， 一如灌頂王；
此敬諸如來， 真實如中顯。
我所說諸法， 諸佛不可得；
彼聞不驚怖， 即是供世尊。
此供養甚深， 世間無解者；
不取及不捨， 此供養最勝。
諸佛及諸法， 一切不取捨；
此供養最勝， 諸佛世尊歎。
往昔[1]定光佛， 我供養此法；
此供最為勝， 為諸菩薩說。
於時彼佛邊， 我持此供養；
彼佛授我記， 汝當得作佛。
若當欲作佛， 復為眾生最；
應成就此路， 是名供養佛。
我如是供養， 今得成佛道，
洞達一切法， 堪受天人供。
所有諸佛法， 世間無上尊；
乘此最勝供， 諸供養中最。
證於佛境界， 智慧不思議；
能作師子吼， 如我今無畏。
作師子吼已， 得諸法自在；
解脫眾生輩， 入無漏涅槃。」
爾時，世尊說此經已，善思童子及毘耶離，一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等，聞佛所說，皆悉信受，歡喜奉行。
善思童子經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時，世尊復告善思離車童子作如是言：「善思童子！此菩薩行無虛妄行。善思童子！此菩薩行是哀愍行。善思童子！此菩薩行是無患行，能斷一切諸過患故、慈憐一切諸眾生故。善思童子！此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子！此菩薩行真實能離一切欲[6]相。善思童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子！此菩薩行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子！此菩薩行無惱忍行，現無諍故。善思童子！此菩薩行發誓願行，捨懶惰故。善思童子！此菩薩行是三昧行，以寂靜故。善思童子！此菩薩行是智慧行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行是無畏行，心無恐故。善思童子！此菩薩行是無礙行，成就如來諸智力故。善思童子！此菩薩行是增益行，入智慧門無有著故。善思童子！此菩薩行觀十方行，無染著故。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「無疑惑行者， 為諸菩薩說；
疑惑及諸行， 此二不可得。
為諸菩薩說， 有行無行處；
若知此行處， 彼等無諍競。
攝受一切法， 為諸菩薩說；
無所有得處， 此行最為上。
我行此行處， 彼則顛倒行；
既住顛倒行， 彼無有畏處。
此雖名諍行， 彼諍不可得；
若能如是知， 彼行最上乘。
此乘無有驚， 佛乘最為上；
驚及無驚怖， 一切法假名。
雖說諸行處， 一切不可得；
一切既不得， 彼行最為上。
此行甚深行， 愍於一切法；
愍及甚深行， 皆從分別生。
甚深及諸行， 是處二俱無；
若知此際者， 彼於法無沒。
諸法無可染， 非法亦復然；
此諸法本性， 當說無染處。
無牢及無固， 此但是有現；
無有名字處， 此句最為上。
我雖說有愛， 彼處無恐怖；
以無有物故， 彼處不生競。
此諸眾生行， 此處無有真；
若有知此者， 彼為善說行。
此處無眾生， 故我說眾生；
眾生法一等， 此路最為上。
心及有眾生， 畢竟不可得；
此名為最慈， 我前說大慈。
世間大施主， 亦名大眾生；
常樂行布施， 故名大施主。
法尚不可得， 況復當有邊；
大智菩薩輩， 故名為施主。
佛既不可得， 法亦不思議；
此戒不缺犯， 諸法無倚處。
彼等不思議， 佛戒不思議；
不分別戒行， 為諸菩薩說。
忍向眾生輩， 眾生畢竟無；
此是最勝忍， 我法行中說。
心不可得故， 諍競無處生；
此是最上忍， 諸法不可得。
菩薩無懈怠， 不被他毀辱；
此名最精進， 名為不捨取。
身心善質直， 能辦於此行；
是名最精進， 為諸菩薩說。
菩薩能懶惰， 不發諸行等；
能不捨不取， 彼住最精進。
心界不可得， 若外若在內；
故名[1]寂定心， 其心無有處。
攀緣及心行， 真如中無有；
不思彼三昧， 示現如是定。
我說此三昧， 自在修伽陀；
能行此行者， 我說彼得定。
不以智能知， 有諸真如法；
真如及智慧， 此二邊無有。
此法不可得， 此是識境界；
法不以識知， 真體此處寂。
能知如是者， 彼等名真念；
菩薩真如行， 世所不能行。
彼勝一切眾， 為眾生說法；
彼無眾生相， 況復有徒眾。
眾生如幻化， 幻化亦無有；
如是能說者， 彼無有恐怖。
若我若他身， 此二俱無有；
能有此智者， 彼無有驚[2]懼。
諸內及與外， 有相畢竟無；
心無怯弱處， 即勝一切世。
諸法無有[3]礙， 猶如虛空行；
既如虛空行， 法真如亦然。
[4]若能知此智， 菩薩無所畏；
巧解一切法， 彼知眾生行。
既知無眾生， 一切法亦然；
界智巧解知， 彼界不可得。
若入是法門， 此路最為勝；
有能從此道， 即知眾生行。
境界及眾生， 此二無有物；
欲識諸法門， 須知此勝智。
若內若有外， 智慧無集處；
無礙諸法中， 故名為實際。
諸法不思議， 故名為佛法。
彼無所有處， 其處亦復無；
若能如是行， 世間無障礙。
智既無有礙， 故名為佛智。
諸法不思議， 彼輩無真正；
諸法既無體， 是覺諸佛法。
佛及諸佛法， 此二俱無有；
菩提無有故， 是名為佛道。
乘此大乘者， 到法安樂處；
此世最為勝， 人世不可得。
凡世間所有， 一切處眾生；
[A1]彼菩薩為勝， 行此勝智者。
能求此諸法， 佛法不思議；
能得此諸法， 彼即近菩提。
菩提及諸法， 此二畢竟無；
能作如是行， 即近諸佛法。
能行此行者， 不染諸世間；
既無有染心， 彼去菩提近。」
爾時，世尊說此偈已，復更重告善思離車童子[5]作是言：「復次，善思！我今宣說，若有菩薩摩訶薩等善著鎧者，能於如是[A2]甚深經典能善說者，最妙微密善說之時，聞已其人能不驚怖、不悔、不沒，如是菩薩摩訶薩等即得住於菩提道場；即得入於諸佛境界；即證無礙；即住無為解脫法門。又能巧住無得之行，即能觀察一切十方；即能證得大慈大悲；即得諸佛十八不共法；即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時，能有信行、能有思惟如是法者，諸佛已觀彼等菩薩，一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者，或有不信於此行者，亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者，諸佛已知。若能信行此法門者，我當為於彼等作師，彼等則為隨我出家。」
爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「彼等證道場， 道場者即空；
若不取菩提， 彼等即住智。
諸法無有礙， 畢竟不可得；
法既不可得， 解脫亦復然。
諸佛智行者， 一切諸法處，
及於諸法行， 世尊如是說。
有礙無礙處， 愚癡作是心；
佛及大菩薩， 不如是分別。
雖觀世間法， 世間畢竟空；
智能觀世間， 彼智亦無有。
眾生及諸佛， 一種無分別；
既無分別處， 彼慈最為勝。
法界廣大性， 眾生界亦然；
大智諸菩薩， 不如是思惟。
雖復欲起慈， 彼慈實無體；
慈體及無性， 非眾生境界。
若五指量空， 先無今亦無；
諸世間亦然， 此慈最為勝。
諸法無上者， 名為諸佛法；
彼等無得處， 此即是真體。
世尊大慈悲， 無有形與色；
如是無色法， 是行名世間。
虛空無有邊， 境界不可執；
諸佛如是法， 智者行此順。
是即無上智， 而智不可得；
智既無得處， 彼處實無有。
此岸及彼岸， 若思惟若見；
彼等無此行， 甚深是名相。
若知此等法， 一切處平等；
於我法行中， 不假求知識。
若作取捨心， 分別二見處；
此事言有者， 彼非善知識。
有言此法成， 或言此法滅；
善思此比丘， 非是我弟子。
言證苦滅者， 畢竟不可得；
如是說法師， 彼非說我法。
諸法無起處， 何言諸法集？
無起處說滅， 彼等遠我法。
如是寂法中， 無有分別處；
諸法既無有， 滅處亦復無。
若有諍競心， 豈名說寂滅；
善思汝知此， 彼不名真實。
說道及與法， 此是示現有；
既示現有處， 彼假現有路。
我說諸菩薩， 未來世大智，
能作如是行， 彼依此境界。
能行此行者， 諸佛說甚深；
彼已供養我， 利益諸含識。
能持此經典， 諸大智菩薩，
彼於未來世， 住持諸法故。
我所說諸法， 常住無分別；
此即是菩提， 離此無別道。」
爾時，世尊說是法已，是時善思離車童子，於諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已，遠離一切世間憂喜，得大歡樂；即更飛騰上虛空中，離地高於七多羅樹。
爾時，世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊，有如是法微笑之時，從其面門出種種光，其光雜色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、[1]頗梨，彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界，乃至有頂大梵天宮；照已還迴至於佛所圍繞三匝，遶已從於佛頂而入。當入之時，此之大地具足六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺。
爾時，上界虛空之中，天雨種種細栴檀末，沈水、末香及天華雨，天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清淨莊嚴，猶如北方欝單越國，莊嚴華麗一種無殊，此之三千大千世界亦爾無異。
爾時，長老阿難比丘從座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未審如來有何因緣微笑放光？諸佛世尊非無因緣而放光明。」作是語已，即便以偈而白佛言：
「諸佛世間最勝尊， 微笑放光必有以；
利益之處願尊說， 有此瑞相何因緣？
虛空天雨華， 供養世尊故，
歡喜皆歌嘯， 稱讚說此經。
三千世界中， 種種莊嚴淨，
猶如欝單越， 光普照十方。
如昔諸世尊， 其中[1]授記者，
佛出光照訖， 迴入佛頂中。
世尊所放光， 其光種種色，
從佛面門出， 為我說此因。」
爾時，世尊即以偈告長老阿難，作如是言：
「此童子善思， 宿[2]植善根厚，
當於未來世， 成佛兩足尊。」
爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「阿難！此之善思離車童子，從今已去供養恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來，承奉不違彼諸佛教。又復供養彼[3]諸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足，彼諸如來滅度之後供養舍利，以種種寶而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，於彼一切諸寶塔中安置舍利，以諸名香供養彼塔。復將一切華鬘校飾，一切諸寶、一切諸幡，種種妙華及栴檀末、沈水末等，而以散上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸多[4]陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀[5]已，捨最後身而得作佛，名為淨月多[＊]陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，出現於世，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若滿十方界， 諸寶妙珍奇，
布施佛世尊， 及諸菩薩眾。
得聞此法相， 如大聖所宣，
校量財施功， 此福多於彼。」
爾時，長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德語已，即更以偈而白佛言：
「世尊說此經， 甚深最微妙，
而不說名字， 我等云何持？
此經典所明， 諸法皆平等，
無有得不得， 希有佛善說。
有漏及有為， 無漏、無為法；
此經不分別， 世尊善巧說。
世間、出世間， 世諦、第一義，
二界無有異， 此經如是說。
佛所說諸行， 方便為眾生；
真理皆悉無， 世尊金口說。
諸佛及諸法， 彼等一切無；
能所乘並空， 希有佛善說。
十方諸世尊， 所說諸法相；
彼等無真體， 此經如是行。
善哉大聖尊！ 善哉最勝智！
此經名云何？ 為我等解說。」
智慧此語已， 今日決諸疑；
八功德相圓， 音聲告於彼：
「欲知此經者， 名為『灌頂王』；
雖言灌頂王， 灌頂亦無有。
能持此經者， 諸佛說彼人，
於天人世間， 當為如寶塔。
我說是經處， 聽眾有八千，
多種諸善根， 發無上道意。
彼等於來世， 決作無上尊，
得聞此妙經， 難思議福德。
止住安隱處， 甚深善根中，
彼乃如是能， 受持此經典。
係念專讀誦， 此之《灌頂王》；
彼等人輩於， 諸法無疑惑。
此不說初忍， 第二忍亦無；
諸法相既空， 云何有說處？
若人受持此， 《灌頂王》經典；
彼作如是等， 諸法乘辯才。
若有智女人， 受持此經典；
速捨女雜穢， 罪業不淨身。
一智一切知， 一切智一知；
此是持諸法， 此經中具說。
此經所說法， 入處如虛空；
我說此入道， 作諸法光明。
即知種種[6]名， 處處有多種；
雖復說諸法， 彼法不可得。
所有無言體， 其相畢竟無；
知是諸法門， 是名受持法。
言無諸法者， 彼處有無無；
此是法體相， 名為陀羅尼。
若人欲無邊， 一切光明照；
當持此經典， 善說《灌頂王》。
欲求法界邊， 此中已說訖；
彼界不可得， 故名陀羅尼。
一切法甚深， 法者無得處；
既無法得處， 彼處無[7]常無。
若成就辯才， 智深遠無礙；
乃能知此義， 是經無所[8]著。
如阿耨達龍， 於空中降雨；
彼無有心想， 名不可思議。
若欲廣多宣， 種種辯才說；
依此經中學， 無倚一切法。
彼法無來處， 善說如此經；
諸法無有生， 如此經所說。
如日光明照， 彼光無處來；
此經如是明， 法光常充滿。
來世善男子， 欲無盡辯才；
當學《灌頂王》， 善說此法本。
速得無礙辯， 甚深不思議；
若學《灌頂王》， 世多作利益。
若不修此法， 無上《灌頂王》；
彼人不受持， 如是無譬喻。
彼等四部眾， 遠我法行中；
不解此義人， 無義可能義。
若有四部眾， 能行此行時；
無上諸法中， 即為世間眼。
如忉利宮殿， 顯現高巍巍；
此經典亦然， 世間最為[1]最。
如立須彌頂， 覩見世間人；
如是住此經， 觀見一切法。
如人暗夜中， 秉高大火炬；
彼人所行處， 終無諸黑闇。
此經光所照， 明見一切法；
能持此經者， 彼無諸闇黑。
譬如日光焰， 一切處悉明；
此經典亦然， 能出多種法。
又如虛空月， 放光明流轉；
如是此經典， 遍照十方界。
此印諸法印， 一切印中印；
故遣住此印， 為諸菩薩輩。
如欲印虛空， 本無亦不住；
虛空及與印， 此二是分別。
如是佛及法， 此經中所說；
諸佛不可說， 諸法亦復然。
如王捨命時， 慇懃善[2]囑授；
勅諸大臣等， 財付我諸子。
如是聖法[3]身， 我昔修習得；
阿難汝來世， 付囑諸菩薩。
我[4]以說此經， 為諸菩薩輩；
能持是經者， 此人福甚多。
能信受此經， 依《灌頂王》說；
彼人若致疑， 我當不作佛。
人欲自在辯， 於諸法無礙；
應當學此經， 我善說《灌頂》。
世間說諸法， 彼是菩提道；
知已莫[5]應怠， 此經當讀誦。
彼等正信人， 於世間無惑；
既讀誦此經， 復能為他說。
此是諸佛法， 為諸菩薩說；
得聞此經已， 甚深難思議。
當說此經時， 十方一切佛；
微笑放光明， 各言善說此。
竪立大勝幢， 法幢不思議；
此經四句偈， 為大眾演說。
巧行多方便， 不思議法中；
能持此經者， 兼復為他說。
彼人共佛語， 證法無上尊；
能持此經者， 不思議灌頂。」
爾時，世尊說此偈報舍利弗已，復更重告長老阿難作如是言：「阿難！若有比丘或比丘尼、諸優婆塞及優婆夷，於當來世有能信心聽此經典受持讀誦，彼人當得最大福德。其福德聚不可稱量無有邊際，譬如空界，無有人能量知邊際。如是，如是！長老阿難！此法本中有能受持一四句偈，或自讀誦或為他說，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可說無有邊際。」
爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若能讀誦此， 無邊方便身；
利益多眾生， 灌頂王憐愍。
假使我今說， 虛空可度量；
欲比校斯經， 不可得窮盡。
十方一切佛， 世中無上尊；
若受持此經， 悉皆供養彼。
十方一切佛， 斷生死法王；
能持此經人， 名已供養彼。
十方諸世界， 除斷十惡根；
聞此經典人， 能供彼諸聖。
[6]我未來諸佛， 及過去如來，
現在十方中， 兩足尊無上，
能作師子吼， 彼悉供養之；
能受持此經， 諸佛所宣說。
持資財供養， 此非正智人；
若能持此經， 供養中為最。
一切十方界， 滿七寶行檀；
以供諸世尊， 劣持此經福。
若學此經典， 一如灌頂王；
此敬諸如來， 真實如中顯。
我所說諸法， 諸佛不可得；
彼聞不驚怖， 即是供世尊。
此供養甚深， 世間無解者；
不取及不捨， 此供養最勝。
諸佛及諸法， 一切不取捨；
此供養最勝， 諸佛世尊歎。
往昔[1]定光佛， 我供養此法；
此供最為勝， 為諸菩薩說。
於時彼佛邊， 我持此供養；
彼佛授我記， 汝當得作佛。
若當欲作佛， 復為眾生最；
應成就此路， 是名供養佛。
我如是供養， 今得成佛道，
洞達一切法， 堪受天人供。
所有諸佛法， 世間無上尊；
乘此最勝供， 諸供養中最。
證於佛境界， 智慧不思議；
能作師子吼， 如我今無畏。
作師子吼已， 得諸法自在；
解脫眾生輩， 入無漏涅槃。」
爾時，世尊說此經已，善思童子及毘耶離，一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等，聞佛所說，皆悉信受，歡喜奉行。
善思童子經卷下
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