AI算命大師
推背圖的起源和變遷 二
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既然天象已經說那“女主武王”已在宮內，為什麼太宗不去狠心除掉，卻去殺宮外的功臣呢？何況武媚娘姓氏俱在，比“五娘子”更能合讖呢！說透了，這其實不過是為李淳風編的神話而已。按《舊唐書》所記載的李淳風故事，本事見於《感定錄》，今存《太平廣記》卷二一五，《舊唐書》原封不動地把“小說家言”搬進《李淳風傳》，實在失之於濫。
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略知唐代歷史的人都知道，武則天時代對謠讖的禁止是相當嚴酷的，嚴酷到滿門抄斬。那時不要說推算、制造謠讖，就是家中收藏謠讖，也要有滅族之禍。.
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如果李淳風和袁天罡真的造了《推背圖》，他和他的家族早就雞犬無遺了。
既然《推背圖》不是李淳風和袁天罡造的，那又是什麼時候由誰造出來的呢？這是一個無解或有無數解的謎。因為我們現在所見到的形形色色的《推背圖》，大都是由不同時期的無數作者“集體創作”的。
據現有的材料推測，《推背圖》產生的最早時間大約在五代時期，而下限就很難說了，因為現在還有人通過“解釋”繼續進行創造。至於作者的身份和動機，自然各不相同，有鋌而走險的造反者，也有覬覦神器的野心家，還有一些無事生非的人。由這些人替李淳風“預測”已經發生過的事，那結果當然神乎其神了。於是元末紅巾軍的謀士可以“預言”“鼎沸中原木木來”，以證明韓林兒的合乎天命；清末的“拳匪”也能用“雙拳旋轉乾坤”預言滿人的末運。
但總的看來，可信為不是二十世紀所造的幾種《推背圖》對元代以前的事特別是五代時期“預言”較詳，而對明、清較略，另外就是在三十象以前各本出入較小，而此後諸象，各本的差異就較大了。而前三十象的內容主要就是五代。我們以一種較接近原貌的《推背圖》為例，全書共六十七象，其中預言“應驗”的僅不足四十象，就是在這三十餘象中，只五代就占了十三象，其中後樑一象，存在十九年的後唐有四象，存在十年的後晉有三象，存在四年的後漢有三象，存在九年的後周有三象。而奇怪的是，李淳風最應該關心的唐代，存在近三百年，卻僅有七象而已！由此可以猜測，五代可能是《推背圖》的重要形成期，而這時期所造的讖基本上被保存下來了。為什麼會被保存，因為它們“預測”對了，也就是說，這些讖是在發生了那些事以後造出來的。此其一。
其二：推背圖的最早見於著錄，不是《唐書•藝文志》，而是《宋史•藝文志》的“五行類”。《宋史•藝文志》中還著錄有《預知歌》三卷，在“兵書類”，不知與《推背圖》關係如何。但在宋時除《推背圖》之外還有一種《甲子歌》，極可能與《推背圖》為同一類貨色。這《甲子歌》見於宋人秦再思的《洛中記異錄》，並未透露詳細內容。需要說明的是，《宋史•藝文志》中的《推背圖》並沒有注明撰者，同書中著錄的李淳風著作不少，有《諸家秘要》三卷，《行軍明時秘訣》一卷，《乙巳占》十卷，《五行元統》一卷，《立觀經》一卷，《乾坤秘奧》七卷等等，雖然這些書中也有偽託者，但就是沒有《推背圖》。
其三：出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋人莊季裕的《雞肋編》，然後是南宋人岳珂的《桯史》。
筆者孤陋，尚未在比北宋更早的文獻中發現“推背圖”一詞。所以在沒有發現新的材料之前，如果確定它的基本形成期是在五代末年，當不會有很大的出入。據岳珂《桯史》 “藝祖禁讖書”條：
唐李淳風作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學益熾，“開口張弓”之讖，吳越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋興受命之符，尤為著明。藝祖即位，始詔禁讖書，其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具獄奏，因言犯者至眾，不可勝誅。上曰：“不必多禁，正當混之耳。”乃命取舊本，自已驗之外，皆紊其次而雜書之，凡為百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其孰訛，間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。（大意：唐人李淳風作了《推背圖》。到了五代亂世，王侯崛起，人人都有僥倖之心，所人謠讖之學更加興盛起來，當時有一個讖說“有一真人在冀州，開口張弓左右邊，子子孫孫萬萬年。” “開口張弓”是“弘”字，結果吳越王錢鏐就給自己的兒子們起名，都帶個“弘”字，卻不知那是宋太祖的父親趙弘殷受命的預兆。到了太祖即位，才開始降詔禁止讖書。可是這《推背圖》已流傳了數百年，民間收藏甚多，無法徹底查禁，有關衙門很為此事頭疼。有一天宰相趙普把開封一地的案子上奏，說：“犯此罪的人太多，簡直不可勝誅。”太祖說：“不必多加禁止，只要把它攪混就行了。”便命人取來最早的本子，除了已經應驗的以外，其它的都把次序打亂，這樣泡制了一百本，讓它們與現存者並行。於是傳播開去，見到的人弄不清孰先孰後，間或流傳下來的那些本子，人們發現不再應驗，也就不再保存了。）
岳珂是岳飛的孫子，但無論在學問見識上還是立官人品上，都愧對乃祖。他記錄的這個故事究竟有多少真實性，現在已難於判斷。但從此我們可以知道，在北宋初年，《推背圖》在民間是相當流行，而且是很讓宋太祖惱火的。這一點還有別的證明。北宋人寫的《聖朝名畫評》中說了這麼一件事：五代時的大畫家趙元長在蜀氏的後蜀任職，後蜀被宋滅了以後，後蜀群臣和蜀主孟昶一起被送到了京城汴梁。宋太祖把這些亡國從臣傳到殿前發落，凡是學天文之類的一律砍頭。趙元長不是學天文的，但也在該死之列，因為他在太史衙門裡供職畫畫兒。也是元長情急膽大，急忙大叫：我在那裡畫的是天象圖，我是不懂符讖之學的！就這一句話，大度的太祖皇帝便留了他一條命。太祖皇帝為什麼要斬畫師呢，就是因為當時的符讖中有了“插圖本”。太祖皇帝一看這是在太史衙門裡作畫的，是不是就想到他可能是《推背圖》之類的作者呢？不管怎樣，這位大度的開國君主對造《推背圖》的人是毫不容情的。而岳珂的故事也透露了一個重要的資訊，即一直到南宋時代，當時岳珂所見的《推背圖》中，關於五代之後的預言全是落空的，“不復驗”的。而我們現在見到的《推背圖》中，關於宋朝的預言卻都“應驗”得天衣無縫，這說明什麼？說明現在我們所見的《推背圖》中關於宋以後的預言起碼是岳珂以後才有的，即南宋以後的人偽造的。於是我們可以推論：五代時的《推背圖》的作者們，除了準確而有條不紊地編了已經發生過的預言故事之外，還要裝模作樣地造一些撲朔迷離“讖語”以預言可能發生或希望發生的事。這些“讖語”如果未能“應驗”，那就為後代的預言家留下了麻煩，他們只好在有機會的時候進行修正，一面補上新的已驗的“預言”，一面再造些等待應驗的“預言”，照例給後人留下新的麻煩。
五代亂世，一面是群雄爭起，一面是民心思安，正是《推背圖》之類預言滋生的土壤。所以我們完全可以假設，五代是《推背圖》最初產生的時代。此後第二次對《推背圖》進行再創作的時代是什麼時候呢？按照常理，極可能是元代末年，現存《推背圖》開篇第一圖的“日月並行”，指的就是“小明王”的“明”。到了清朝入主中國，《推背圖》可能又進行了第三次加工。我們現在見到的比較可靠的《推背圖》大致就是這個時代的“定本”。但後來，也就是在二十世紀初，又出現了一種（說是一種，但後來又繁殖成多種版本）新編的《推背圖》，那就暫時不在討論之列了。
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