《易經》在夏朝和商朝時，應有其較早的版本，在夏朝時所使用的卜書叫做《連山》，商朝的版本叫做《歸藏》，到了周朝所用的才叫做《周易》。所以《易經》的成書最早的版本至少可以回朔到夏朝。

周文王（前1152年―前1056年），西元前1074年被囚，西元前1067年獲釋。史料載周文王被囚「羑里」，而演《周易》。

記得易學前輩鶴老，曾半開玩笑稱：「周文王被囚在羑里，能觀到天象嗎？」

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

《說卦傳》第五章的這段文字敘述，一般的認知就是所謂《後天八卦圖》……

而「先天」、「後天」名詞的出現，是在《周易．文言傳》：

乾卦《文言》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」

從《說卦傳》第五章的這段內容來看，有方位與季節的表述，這與乾卦

《文言》「後天而奉天時」似有聯繫……


《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」

《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

「參天兩地」而倚數，是《周易》設卦的「參數」！

「立天之道，曰陰與陽」、「立地之道」，曰柔與剛、「立人之道，曰仁與義」是八卦設位的原則，設位的原則是依「參天兩地而倚數」所推衍………前輩說過，要解文王《周易》經文真實義，必須依此……

又《周易》經文是如何繫在64卦384爻，想從各種術數去逆推其源，恐有困難！

至於周文王的易學承襲何系統？我無法作回答……

孔子周遊列國時到過杞國（商封夏之後裔於杞）、宋國（周封夏之後裔於宋），得見《夏時》與《坤乾》等資料（見《禮記．禮運》），《夏時》與《坤乾》的內容不可考？一說《夏時》的書，就是傳世的《夏小正》，《夏時》、《坤乾》可能與《周易》有聯繫……


「為甚麼繫辭傳會有一些道德經的言詞」，因為《道德經》與《周易》有聯繫，而《繫辭傳》是解《周易》的傳，必會有相融通的語詞……


史料載孔子曾問「禮」於老子多次，對老子學說的精華當有所攝取，孔子在《繫辭傳》曾這麼說「天下同歸而殊途」！

《繫辭下傳》第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」