「命」這個字..............

命 小篆从口令，令、乃發號之意，有發令權者以口指揮人為命，故命之本義作「使」解，（見說文許著）乃使人依發令者之表示而行之意。

段玉裁《說文注》說：命，使也。从口令。令者、發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。

《星學大成》載：「經云『天盤轉出地盤上，卯上分明是命宮。』」這是古籍所載「逢卯安命」的資料。以春分加卯時，「命宮」在戌，戌在天位，稱「天命」。

段玉裁《說文注》說：命者、天之令也。在前面的貼文曾提到《禮記．月令》，說：「月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中........。」

下面我們再次引《禮記．月令》「孟春之月」的資料來探討「天命」：

「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞（即伏羲也，亦作太昊、太皞）．其神句芒．」
「其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭膻．其祀戶．祭先脾．」
「東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來．」
「天子居青陽左個．乘鸞路．駕倉龍．載青旗．衣青衣．服倉玉．食麥與羊．其器疏以達．.......」


「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中」：

東漢．鄭玄注：孟，長也。日月之行，一歲十二會，聖王因其會而分之，以為大數焉。觀斗所建，命其四時。此云孟春者，日月會於諏訾，而斗建寅之辰也。凡記昏明中星者，為人君南面而聽天下，視時以授民事。

唐．孔穎達疏：此言孟春者，夏正建寅之月也。

明陽按：
《月令》成文年代的天象。
正午的時候，太陽在28宿的「營室」為寅月，
或說太陽下山後，見28宿的「參宿」上中天亦為寅月，
或說天亮時，見28宿的「尾宿」上中天也是寅月的示意。

「其日甲乙」：

東漢．鄭玄注：乙之言軋也。日之行，春東從青道，發生萬物，月為之佐，時萬物皆解孚甲。自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統臣功也。

唐．孔穎達疏：其當孟春、仲春、季春之時，日之生養之功謂為甲乙。......云「日之行，春東從青道」者，以星辰之次謂之黃道，春時星辰西遊，黃道近西。黃道之東，謂之青道，日體不移，依舊而行，當青道之上，故云「東從青道」。云「月為之佐」者，以日月皆經天而行，月亦從青道，陰佐於陽，故云「月為之佐」。知月亦從青道者，以《緯》云「月行九道，九道者並與日同，而青道二，黃道東；赤道二，黃道南；白道二，黃道西；黑道二，黃道北；並黃道而為九道也」，並與日同也。...........今獨以甲乙為日名，不以乙為月名，故云「君統臣功」，君謂日也。日統領月之功，猶若君統領臣之功以為已功。

明陽按：
地球繞日公轉於「黃道」，月球繞地球公轉「白道」，如今將地球隱沒，即出現鄭玄、孔穎達所注疏之內容，各位看官了然嗎？

《漢書．天文志》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道。一曰光道。…… 月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東……立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。」

北宋有名的大科學家沈括，在他的《夢溪筆談》一書中有一段對「月行九道」的批判，網路有白話翻譯如下：
曆法上，天球有黃、赤二道，月亮則有九道。這些都是人為的命名，並非是天體實有的軌道。亦猶如天有三百六十五度，天又何嘗有度數？因為太陽每運行三百六十五天而成一個週期，所以強稱之為“度”，不過是為了測算日、月、五星的運行方位而已。太陽所行經的軌道，叫做“黃道”；天球南、北極之間最正中的緯線圈，叫做“赤道”。月亮行經黃道之南，叫做“朱道”；行經黃道之北，叫做“黑道”；行經黃道之東，叫做“青道”；行經黃道之西，叫做“白道”。黃道內外各有四條軌道，並黃道而為九道。太陽和月亮的運行有快有慢，難以用一種方法來應對測量。所以根據它們的會合與離散，分為幾個區間，每個區間用一種顏色命名，欲以區別測算的方位而已。有如演算法上用赤籌、黑籌來區別正數和負數。曆法家不明白這種命名的用意，遂以為月亮的運行實有九條軌道，這是甚為可笑的。

若從《禮記．月令》「孟春之月」的資料來看，「孟春之月......其日甲乙．其帝大皞（乙日之「帝旺」在寅）......其音角．律中大蔟．其數八．其味酸...... 載青旗．衣青衣（應「青道」）........東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來（物候與卦氣）．」據所引《禮記．月令》之容看，春季月行青道，與象數、卦氣有聯繫，而非沈括所謂「顏色命名，欲以區別測算的方位而已」！


「其帝大皞」：

唐．孔穎達疏：自「孟春之月」訖「其日甲乙」，明於天道，其事略竟。從此以下至「鴻雁來」，明聖人奉天時，及萬物節候也。故蔡邕云「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月」。故先建春以奉天，奉天然後立帝，立帝然後言佐，言佐然後列昆蟲之列，物有形可見，然後音聲可聞，故陳音。有音，然後清濁可聽，故言鍾律。音聲可以彰，故陳酸膻之屬也。群品以著五行，為用於人，然後宗而祀之，故陳五祀。此以上者，聖人記事之次也。「東風」以下者，效初氣之序也。二者既立，然後人君承天時行庶政，故言帝者居處之宜，衣服之制，布政之節，所明欽若昊天，然後奉天時也。「其帝大皞」者，謂自古以來，木德之君，其帝大皞（伏羲）也。

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