又曰：三統者，建寅為人統，建醜為地統，建子為天統。
　　天統黃鐘律，長九寸，乾數。地統林鐘律，長六寸，坤數。人統太簇律，長八寸，八卦之數。三律皆無餘分。林鐘未位，黃鐘氣盡。於林鐘天地之文，至巳而著，至束南之未而成章，無餘分矣。律以陰陽九六為法，至九九八十一，為一元之統而章成。又積十有九年，七閏而章大成，俱無餘分矣。宜三代聖王，建此三律為歲首，以順天施地化人事之紀。而鈴以行夏之時為主者，益人和則天地之和應。
三宮者，園鐘天宮，函鐘地宮，黃鐘人宮。
　　園鐘，夾鐘也。生於房心之氣，是為大辰，天帝之明堂，故日天官。本陰聲從陽律，祭天用四聲，無黃簇姑也。函鐘，林鐘也。生於未之氣，位在坤，天社地神在。在束井輿鬼之外，故日地官。祭地用四聲，林簇大呂姑也。黃鐘生於子。子上有虛危之氣，主宗廟，故日人官。祭宗廟用四聲，黃簇應鐘大呂也。三者為官，天地人祭．祀之用，各於本官上相生為角徵羽，以聲類求之也。
又曰：律呂候氣不差。
　　律又日鐘者。鐘，中也，應也。應謂吹灰。幾律空（音孔），圍九分，內徑三分。黃鐘管埋子位，上距地九寸，頭向南。從其方位以推，諸律可悉知。以河內霞孚為灰。宜陽金門山竹作管。埋十二律於密室，四時位上，內子至巳，午至亥，大陰陽也。六陰問六陽，小陰陽也。京房十二律。五律得位，各生五子，黃太#32姑林南。以陽居陽陰居陰為得位，五五二十五，並五幾三十。失位生三子，亦五律，大夾中夷無。以陽居陰陰居陽為失位，三五十五，並五幾二十。以二就三，成五十位。有不失不得者，生四子。奠應處陰陽交際之問，二四為八，並本二為十。十就五十，合為六十。又黃鐘太簇等七律，各統一日自為官。其餘五十三律，隨所生日。六七等為其日之官，則週一驀之日數。
十二律生十二調。
　　京房律法，一律五聲，十二律六十聲，六十律又生出三百六十音，以當一歲之日。又以十二律，一律為七音。音為一調，幾為八十四調。調者，所以調其聲也。《淮南子》雲：三百六十律，各因月律為母，以一中氣為子。隨所建日辰為分數，以配七音則建日。冬至之聲，五聲七音於斯和。備於其中，又有正聲子聲之別。一律生五音。如黃鐘屬子，子有五焉。甲子徵，丙子羽，戊子官，庚子角，壬子商，此黃鐘五聲也。大呂亦有五焉。乙丑丁醜己醜辛醜癸醜五音，亦如之。餘律自卯月至亥月皆然。
朱子又曰：律凡十二，各以本律為宮，而生四律。如黃鐘為宮，則太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，是黃鐘一均之聲也。若林鐘為宮，則南呂為商，應鐘為角，大簇為徵，姑洗為羽，是林鐘一宮之聲也。
　　十二官各就其官，以起四聲，而後六十律之聲備。非以黃鐘定為官，太簇定為商，姑洗定為角，林鐘定為徵，南呂定為羽。但黃太#35大夾姑中蘿林夷南無應，為十二律短長之次。黃鐘一均，上生下生長短皆順，故各得用其全律之正聲。其餘六十律，則五聲各終一日，以次運行。當日者，各自為官，即旋相為官，迭為官商角徵羽也。朱子又論旋官所生之法，如大呂為官，則大呂用黃鐘八十一之數，而三分損一，下生夷則。夷則又用林鐘五十四之數，而益一上生夾鐘。其餘皆然。
律呂管數，子午巳束屬陽為上生，主息，故三分益一。子午巳西屬陰為下生，主滅，故三分去一。
　　陽下生陰，長管生短管也。損其一分則為短。陰上生陽，短管生長管也。益其一分則為長。如黃鐘九寸，三分其九，合成六寸，便為下生。林鐘，六月之管，又三分林管之寸，以二加六得八寸，便為上生。太簇，正月之管，餘律亦然。又以官數數之，九九八十一，官音也。三分去了一分，二十七則得五十四，為徵音。又添一箇十八，於五十四上則得七十二，為商音。就其中，又去了一分二十四，則得四十八，為羽音。又添一分十六，於其上即得六十四，為角音。此五音三分損益之數，皆出於自然而然。
律左呂右，其行不同，如筮法然。
　　黃鐘至中呂，皆下生。子至．巳，陽升陰退。故律生呂言下生，呂生律言上生。菠賓至應鐘皆上生。午至亥，陰升陽退。故律生呂言上生，呂生律言下生。至午而變，故義賓重上生。京、馬、鄭皆然。班固蘿以次下生。夾鐘長三寸七分有奇，律促不應孟仲。春長養之氣，鄭以陽生為升。降陽將何寄？不若以筮法論。乾甲壬左行，坤乙癸右行。六陰六陽從行者，真性蘿賓第七官。上生大呂為徵，下生夷則為商。上生夾鐘為羽，下生無射為角。用六十律六十卦，自黃鐘左行至制時為上生，自林鐘右行至遲時為下生。夫六十卦，乾貞於子而左行，坤貞於未而右行，屯貞於醜問時而左行，蒙貞於寅問時而右行，泰貞於寅而左行，否貞於申而右行，小過貞於未而右行。七卦錯行，律實效之。若論捷法，不出乾坤，六陽六陰也。子寅辰午申戌，黃太姑莫夷無，一如乾之左旋，是之謂律而下生。未巳卯醜亥酉，林中夾大應南，又如坤之右轉，是之謂呂而上生。此鄭玄筮法之言，得之《太玄》也。京氏以一律含五聲之變，而成六十卦，其實起於中孚。七日而後，複應冬至之律，黃鐘也。其實生於執始，乃在冬至之前，此律歷之元也。子雲與房實知之。北辰不動，紐為天樞。而不動之處，其實在紐星之末一度。餘非善觀天者，不足與知此。
宮數終始。
　　黃鐘一，林鐘二，太簇三，南呂四，姑洗五，應鐘六，義賓七，大呂八，夷則九，夾鐘十，無射十一，中呂為第十二官。故日陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢中呂。上生黃鐘為徵，下生林鐘為商。上生太簇為羽，下生南呂為角。是十二官，各有五聲，凡六十聲。南呂最處於末，故雲：終於南呂。又雲：中呂上生執始，執始下生去滅。上下相生，終於南事。南事即南呂也。故曰：終於南事，而六十律畢矣。
三才七始。
　　三才者，天始黃鐘，地始林鐘，人始太簇。七始者，姑洗春始，葵賓夏始，南呂秋始，應鐘冬始。謂之四始，並三為七。若以二變為調曲，則冬夏聲闕，四時不備。所以每官五調，加變官變徵#36二調為七。《月令》止載五音，不言官徵之變。
乾六爻，生六陽律。
　　乾初九黃鐘為複，九二大呂為臨，九三太簇為泰，九四夾鐘為壯，九五姑洗為央，上九中呂為乾。自黃鐘一陽生於十一月，而下陽生陰為下生。
坤六爻，生六陰律。
　　坤初六葵賓為娠，六二林鐘為遁，六三夷則為否，六四南呂為觀，六五無射為剝，上六應鐘為坤。自奠賓一陰生於五月，而下陰生陽，亦為下生，謂之上生亦可。
八八以象八風，同位象夫妻，異位象母子。故曰：律取妻而母生子。
　　十二管相生，皆八八也。上下相生，陌盡於中呂。陰陽相生，自黃鐘始而左旋。如黃鐘生林鐘，是歷八辰。此以下皆然，皆參天兩地之法。三三而九，二三而六。九六，陰陽夫婦子母之道也。黃鐘初九，與林鐘初六，俱居初之第一象。夫婦一體同位，聯居林鐘，上生太簇。九二，二於第一，為母子相生而異位。故日律所生者，為夫婦而同位。呂所生者，為母子而異位雲。
吹律知吉凶之事。
　　太師執同律，以聽軍聲而詔吉凶。武王出兵之書，言王者行師出軍之日，士卒振旅，將張兮#37大呼，大師吹律合音。商則戰勝，軍士強西方。金主剛斷，故強。角則軍擾多變失士心。木主曲直，故擾。官則軍和士卒同心。土主生長，能載。徵則將急數怒，火主嫖怒，故急。羽則兵弱，少威明。水主柔弱，故幽閤。師曠曰：吾歌北風，又歌南風。南風#38不競多死聲，楚又無功。北風者，夾鐘無射以北。南風者，姑洗南呂以南。南律氣不至，故死聲多，皆吹律歌風以知之也。出聲日歌。
邵子曰：元酒淡無味，大音聲正稀。
　　冬至一陽，萌于黃官，如醞釀元酒。味藏於無味，此無聲之樂也。周子曰：樂聲淡而不淫。淡則欲心平，和則躁心釋。此黃鐘中聲為律之本，所以不官商而自籲也。吾嘗愛萬寶常，與人方食，以著擊雜缶而自成音律。品節高下，惜時無知音者爾。蘇子曰：世無南郭子泰，耳未嘗聞地籟，況得聞天籟乎？歐子曰：器有弊，而聲不可以言傳。於乎聲，豈真無傳哉。宇宙問，何往而非音律。常與日月寒暑晦明風雨，並行於天地之間。自古至今，自旦至暮，喙喙爭嗚，竅竅相應，皆吾高山流水，黃桿土鼓也。豈必待金石絲竹之奏，而後聲為有傳哉。
又曰：律感呂而聲生。
　　聲為律，律為陽。律有闢翕，一闢一翕，而萬聲生。十聲配十律，十幹五為陽中，五聲即十幹之合。故#39在卦為乾兌離震，在時為元會運世，在律為日月星辰之聲。以聲唱音，以律唱呂，其數則有太陽少陽太剛少剛之別。聲生於日，配甲至癸，下倡十二音於地。幾一百六十聲，用一百一十二聲。
呂感律而音生。
　　音為呂，呂為陰。呂有倡和，一倡一和而萬音生。十二音配十二呂，十二支六為陰中六呂，即十二辰之合。故在卦為坤根坎巽，在時為年月日辰，在呂為水火土石之音。以音和聲，以呂和律，其數則有太柔少柔太#40陰少陰之別。音生於辰，配寅至醜，上和十聲於天。幾一百九十二音，用一百五十二音。
邵子律呂，抉先天不傳之祕，與《太玄》、《太初》不同。
　　《玄》以天三奇數為節。三三相乘為九，是為天地人之三統。同起於黃鐘之律，範之數也。邵子《經世律呂》以地四偶數為節。四四相乘為十六，起於兩儀生四象，《易》之數也。以陰陽老少，分聲音律呂。四以為體，五六為用。五為聲音，六為律呂。若體中自分體用，則聲為體，音為用。用中自分體用，則律呂為體，音聲為用。《太玄》、《太初》，專以子至巳為陽律，午至亥為陰呂。音聲合於一。邵子先天數，專以十日為陽律，十二辰陰呂。聲音配律呂，必通三三四四相乘之法，而後律呂之學可通。古今言音聲者，混為一塗。至邵子之說，始為精到。
精於鐘律者，審音聲而知治亂。
　　康節游龍門山中道，憩礫林，忽枯枝墜傍#41。語富韓公曰：此木不久見伐。歸途，果彌望皆空。驗之，乃留都營造伐去，#42其言始驗。他如牡丹盛衰，鵑聲治亂#43皆同一學。今摭一二紀於後。漢蔡邕伯偕經會稽高遷亭，見其屋祿竹，東間十六可為笛。果有異聲，世號柯亭笛。此以形而知其聲也。又取客邸中燒桐為焦尾琴，此以動而知其聲也。鄰人鼓琴，見蟾蛆捕蟬。聽其聲，知其有殺聲。此以物之聲，而知人之心也。隋萬寶常妙達音律，謂隋文帝曰：鄭譯所定之樂，乃亡國音，豈陛下所宜聞。又嘗聽太常所奏，注然流涕。人問之。曰：樂淫厲而哀天下，不久相殺。時四海全盛，聞者皆謂不然。至大業末，言始驗。時有王令言外聽其子戶外彈琵琶，作番安公子曲。大驚曰：此曲興自早晚。曰：頃有之。令言流涕謂其子曰：汝慎勿從帝幸江都，帝鈴不返。此曲官聲，往而不返也，吾以是知之。卒如其言。唐李嗣真聽樂聲曰：官不召商，君臣乖也。角與徵戾，父子疑也。死聲多且哀，若國家無事，太子叉任其咎。俄而，太子廢。又自筮死日，具棺斂，如期卒。唐裴知古，神龍元年正月，享太廟樂作。謂元行沖曰：金石諧婉，將有大慶在唐室子孫乎。是月，中宗復位。人有乘馬者，曰：馬嗚哀，主叉墜死。見新昏聞珮聲，曰：終鈴離。訪之皆然。又如鄭相如告鄭虔之說，亦知榮辱成敗生死。宋少常伯竇公儼算木椅之壞，言兄弟壽祿皆不爽。竇萬深於樂律，辨得聲音，自是算得出。以是推之，預知覆射之類，秦漢以來擅之者眾，獨宋儒康節先生得其妙。謂人之性，靜也，靜極則動。此動為陽，非情也。只是初開闢時，一物見天地之心者在此。人在包胞#44時，亦為開闢，亦為初陽。墮地之際，是開物成務。到此方有情動，便可見動。植二百五十六位，只是聲上算起。康節以二百六十四字姆；總括律呂聲音之數，其內實用一百十二字括聲。又百五十二字括音，聲與音互相反切，各得一萬七千二十四聲音。聲為韻，音為姆#45。聲分平上去入，音分唇舌牙齒喉。聲別內外，八轉音辨，開發收閉。又分闢清翕濁，卻以聲卦居左，音卦居右。將一#47卦外三爻日悔，內三爻曰貞。橫看各得何卦，此二卦名#48既濟，圖卦也。看得拐一圖某卦方，以定吉凶，全憑聲音起算。聽之須審，不可毫釐差也。伊川丈人曰：一闢一翕，而平上去入備。一唱一和，而開發收閉備。平上去入備，而萬聲生。開發收閉備，而萬音生。律隨天而變，呂隨地而化。闢隨陽而出，翕隨陰而入。唱隨剛而上，和隨柔而下。然後律呂隨音聲，官徵羽角之道，各得其正矣。陽日火，陰月水。剛星金柔辰土日月星辰金木水火土正，而天地正矣。日目火色月耳水聲星鼻金氣辰土江味目耳口鼻色聲氣味正，而人道正矣。是故知律呂聲音之道，可以行天地人事也。律呂相感，而聲音生天地萬物之情，見於此而已矣。
卦氣
　　卦氣起於中孚。京房傳於焦贛，焦贛得之隱者。言四正卦，分主四方，為方伯監司之官。用坎離震兌者，是二至二分之日。四時專主之氣，春木夏火秋金冬水。各卦主時，其占各以其日，觀其善惡。其餘六十四卦爻，別主一日，幾三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分為八十分。分起於夜半，五日分為四百分。四分日之一，又為二十分。六十卦分之六七四十二卦，別各得七分。剝卦陽氣之盡，在九月末，十月當純坤用事。坤卦有六日七分，坤卦之盡，則複卦陽來，是從剝盡至陽氣來複。隔坤一卦，六日七分，舉成數言，故日七日也。愚謂以月卦言剝至複。隔坤一卦，以侯卦言，每月各有五卦。已上見《易緯圖》#1。京傳以消息卦為君。息卦日太陰，消卦日太陽，其餘卦日少陰少陽。
西山蔡氏曰：康節亦用六日七分，揚子雲放之以作《太玄》。
　　《太玄》去坎兌離震，《經世》去乾坤坎離。皆去四正卦，用六十卦六日七分之說。子夏曰：極六位而反於坤之複，其數七。七爻在初，故稱七日。胡安定曰：幾歷六爻，一爻為一日，六十卦爻當三百六十日。而兩卦相去，皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者。複言七日，明卦氣也。以消息言，立冬十月節，至大雪十一月節。坤至複卦，幾歷七日。諸儒說皆源於子夏。兩漢諸儒，傳經皆用六日七分之說。至宋，王昭素、王抹、宋鹹始著論駁之。昭素曰：注疏並違夫子之義。十月純坤，猶有陽氣在內。故薺麥先生坤上六，猶有龍戰。若用六日七分為坤卦之盡，則十月節終，一陽便來據其節，去冬至尚十五日。則知七日之義，難用《易》緯之數。胡旦難之曰：西漢京房以卦氣主事皆驗，束漢郎顛六日七分之學，最為精妙。夫六日七分，卦爻實數也。歲之日，虛數也。月不盡之日，鈴加算以為閨焉。昭素未明閏數之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜緯文喪失，京郎已亡。朱子發曰：昭素知其大綱爾，豈知四正卦主四方六十卦。主#2一期之日，節氣皆統於四正，則餘五日。四分日之一，積而成閨。每卦六日七分，氣之進退，推盪而成。如九月剝也，有根既濟噬大過，幾五卦而後成坤。十月卦也，又有未濟騫頤孚，幾五卦而後成複。剝複相去三十日，複主冬至，冬至中氣起於中孚，自中孚之後七日而複。故曰：天行也。歷代先儒，惟玄得其旨。故玄一，中二，羨三，從四，更五，眸六，廓七，喊八，沉九，成中象。中孚冬至節，日起牛宿一度，鬥建子。律中黃鐘，夏後之十一月也，其入牛宿五度為周。周象七五一複，七日來複，是也。自揚雄、馬融、鄭玄、宋、虞、陸、範並傳此學，而昭素非之奈何。王抹既駁孔穎達釋王傳之非矣，宋鹹又貶京郎關朗輩假《易》以行壬遁卜祝陰陽衍數之學，聖人之旨無有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日。氣何不起他卦，而獨起中孚。朱氏難之曰：穎達王傳《易》緯消息之卦，不可非也。六壬參時日，而得《易》之坎離。遁甲分九官，而得《易》之《河圖》。皆得《易》之一端，而不能盡。又謂：諸儒假壬遁言《易》，以籠天下，不知壬遁實出於《易》。而言《易》者，亦何假夫壬遁哉！．聖人推陰陽消息之理，以明得失存亡之象。鹹信剛柔進退，而不信消息《易》緯之學，而謂卦氣不起於中孚，是終日數十而不知二五也。豈得為善觀書乎。元貞乙未冬至日，虛谷方先生以書抵予。曰：朱子發冬至起牛宿一度，此古法也。漢文帝三年甲子，冬至日在牛二十二度，至唐興元元年甲子，冬至日在鬥九度。九百六十一年問，差十二度。今元貞元年十一月初七，冬至日在箕八度，又退十二度。冬至後五日，在鬥三度。如何尚執舊說，為冬至日入牛宿為周象複乎？愚曰：稽之往古，難玖盡同。《曆》謂：堯時冬至日在虛一度，何承天卻雲在女十度。宋《元嘉曆》冬至日在鬥十七度，《月令要義》卻雲在鬥十四度。唐開元《大衍曆》冬至日在鬥十度，至宋《統元曆》冬至日在鬥二度。至如古曆分日起於子半，淳風卻以子初為朔，遂差二刻，當時亦伏其精。蓋陰陽二氣，參差不齊，推盪而成一歲。其盈縮進退，自是如此，不過箕斗牛女之間而已。《太玄》謂入牛宿象複者，亦本《太初》曆法。舉當時已效者言之，約其大數以為之準爾。末流雖異，其本則同，未敢輕訾也。朱子曰：善為曆者，要叉立虛寬之大數以包之，斯言是已。若夫六日七分之說，諸儒辯之詳矣，焉用贅。