又曰：致知誠意，是學者兩箇關。
　　致知乃夢與覺之關，誠意乃善與惡之關。、透得致知之關即覺，不然則夢。透得誠意之關則善，不然則惡也。
天即人，人即天。
　　人之始生，其得於天也。既生此人，則天亦在人矣。幾語言視聽動作皆天，故日顧提天之明命，常見得此道理，昭然在目也。下學者，事也。理在事中。若直能盡得，下學之事則上達，天理便在。此人之所生，理與氣合而已。幾思慮雲為皆氣也，而理存焉。故發為五常#47萬善皆理也。西山真氏曰：窮理主知而言，無一物之不格。盡性主行而言，無一理之不體。知得盡，行得盡，便是至於命。命是天之賦#48於我者。圓外竅中是心之體，虛靈知覺是心之用，仁義禮智是心之理。五峰胡氏曰：大哉，性乎！．萬善具焉。天地由是而立。有源之水，寒冽不凍。有德之人，厄窮不塞。日沒見#49，託於月。孔子亡#50矣，道託於孟。
周子曰：聖希天#51，賢希聖，士希賢。伊尹顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵不遷怒，不貳#52過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。
　　朱子曰：隨其用力淺深，以為所至，遠近不失令名，以其有為善之實也。故胡氏曰：周子息人以發策波#53科榮身肥家希寵為事也，則曰：志伊尹之所志。息人以知識聞見為得而自畫，不待賈而沽也，故曰：學顏子之所學。人有真能立伊尹志，修顏子學，然後知《通書》之言，包括至大，而聖門之事業無窮矣。愚曰：學者欲變化其氣質，莫大於希聖希天之學。然爻自希賢始，伊尹耕莘樂道，未嘗無顏淵之學。顏淵居陋巷而有為邦之問，未嘗無伊尹之志。二大賢易地則皆然。士能反身而誠，不事綠飾，希之則是必也。立志講學以實，而無愧於身。事親從兄以實，而無愧於家。忠信篤敬以實，而無愧於鄉。進思盡忠以實，而無愧於官。有實勝之善，而無名勝之恥。由是複焉執焉，而賢可希。性焉安焉，而聖可希。發微不可見，充周不可窮，而天可希。志伊學顏者，可不及求諸身耶。
程子曰：充廣得去，則天地變化草木蕃充。廣不去，則天地閉賢人隱。
　　朱子曰：己所不欲，勿施於人。只管充廣將去，則萬物各得其所。充之於一家一國一天下，自莫不各得其所。如何天地不變化，草木不蕃。若充廣不去，則出門便有礙。《孟子》一書，只是要人充廣，日收其放心。此是外面收入裹來，日知皆廣而充之。又要從裹面推出去，故曰：修其身而天下平，皆不出恕之一字。
朱子曰：敬以直內，義以方外。八箇字，一生用之不窮。
　　敬立則內直，義形而外方，這終身可以受用。義是心頭斷事底。心斷於內，而外便方正，萬物各得其宜。《丹書》曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。敬便豎起，怠便放倒。以理從事是義，不以理從事是欲。又以敬字解直字，義字解方字。敬而無義，則做事便錯了。只義無敬則無本。須是敬義立，方不孤敬以直內，是持守工夫。義以方外，是講學工夫。直是直上直下，胸中無纖毫委曲，方是割截方整之意，敬譬如鏡，義便是能照底敬。無義便是死殺了，不是活底敬。
又曰：須是將來做箇本顧，涵養得貫通時，敬以直內，便義以方外。
　　又如雖在靜坐處，亦須驗箇敬肆。敬便是天理，肆便是人欲。如居處便須驗得恭與不#54恭，執事便須驗得敬與不敬。有一般人，專要就寂然不動上理會。及其應事，卻七顛八倒，又牽動他寂然底。又有專要理會事，卻於根本上全無工夫。須是徹上徹下，表裹洞徹方可。
又曰：敬，天德也。敬便徹上徹下，與天無問。
　　程子曰：毋不敬，可以對越上帝。範氏曰：經禮三百，曲禮三千。一言以蔽之，日毋不敬。朱子曰：堯是初頭出治第一箇聖人，《尚書•堯典》是第一篇典籍。說堯之德，都未下別字，欽是第一箇字。如今看聖賢，千言萬語，大事小事，莫不本於敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡，然後修身齊家，舉而措之天下爾。敬有甚形影，只是收斂身心。不容一物，便是主一。明道教人靜坐，李先生亦然。須靜坐始能收斂，臨事方用，便有氣力。又曰：敬字通貫動靜。真氏曰：冬氣閉藏不密，溫暖無霜雪，則來年陽氣無力，五穀不登。人心亦是如此。靜時紛優，則動時安能中節。故周子以主靜為本，程子以主敬為本，皆此理也。武夷胡氏曰：敬之一字，力行十年須別。朱子曰：天地似也有箇主宰，方始您他#55變易，便是天地底敬。成湯所以克配上帝者，蓋自聖敬日躋始。愚按：東萊呂氏曰：敬是百聖相傳第一箇字。聖學下工夫處，至顧命之書。又曰：周公精微之傳，成王得之。將終，方以示韋臣。孔子精微之傳，曾子得之。將終，方以示孟敬子。皆主於敬而已。聖人太極之全體，不假修為而尚存,'乎敬，況學者乎。夫知#56此而修之，君子之所以吉也，不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之問而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡以至於無，則聖學可希矣。故朱子謂：程先生所以有功於後學者#57，最於敬之一字為有力者。此也，學者可不勉諸。
橐籥子
經名：橐籥子。一卷。不著撰人，當出於宋代。底本出處：《正統道藏》太清部。
橐籥子
三道明真反本第一
　　橐籥子曰：天有其精，地有其靈、若人得之，可以長生。在天成象，在地成形，形象稟氣，氣生精靈。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即無形。問曰：天精者何也，地靈者何也，而能死生人乎？答曰：天精者寶也，地靈者寶也。曰：寶者何也？金也，玉也。昔玄帝運金於洞天，青童埋玉於陰宮，故知天無寶而日月不大明，地無寶而山嶽不恒靜，人無寶而形神不常全。問曰：寶者從何而生，然若是乎？，答曰：陰陽結氣，天地覆載，春以暄之仁之，夏以暑之禮之，秋以凍之義之，冬以寒之智之，變化若此而遂成焉！陰多則為金，陽多射為玉，吾亦然知而然矣！問曰：有他藥作之乎？答曰：凡藥作之者，以陰運陽，轉柔成剛，以五行之氣而滋之，四時之氣而鼓之，是以變化亦同自然矣！問曰：天地長久，可不為有寶乎？曰：然。問：人天地同乎！曰：同。問：人何不齊天地長久，而人俄頃哉？答曰：天地為無欲，其寶常存，故能長久；人心有欲，其寶喪焉！所以俄頃耳。曰：天地之寶，今已識矣！在人之寶所未曉，願聞其義。對曰：人之寶者，以骨為金，以髓為玉，以神為精，以靈為識，人既染欲即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即靈不識，靈不識即神散，精不神即氣亡。是故心為之耄，面為之皺，腦為之臧，髮為之素，皆由身寶漸去，去盡即死也。曰：吾面已皺，髮已素，其死乎？對曰：然。問曰：吾以無欲，其寶可複乎？曰：不可複也。問：向言天地無欲，故能長久，人既與天地不殊，吾欲法天地無欲，其寶不可複，何也？對曰：寶者難得而易失，子已失矣，難可複之。曰：君欺我耶！謂我有寶即生，無寶即死，我見未死，即應寶在，既是寶在，無欲即合長存，反言無欲不得複寶，性命之重，無相戲耶？曰：吾不戲子。問：更設何法而複寶焉？曰：子非神監，於是惑人。遂三日三夜，不寢不寐，思之不逮，至於骨立，日神監之理，茫然莫解，思惟先生，賜垂乙密。對曰：神監者，監物複自監，故名神監。曰：我只見監在於物，不聞有自監之監耶！曰：不能自監，何名神監？子既不明，為子重述之矣！且天地無欲，其寶常存，尚被四時之所蒸，寶欲枯焉！五行之所轉，寶欲竭焉！是故玄帝青童，埋金填玉者，用補天地之枯竭也。所以明不息焉，靜不動焉，今子心有欲，其寶將盡，不知有填補之理，空擬守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？曰：悟矣！愚智有隔，晦爽自昧，今聞是言，信知頹顏之可嬰，素髮之可黑。曰：非金頹顏之不嬰，非玉素髮之不黑，子但勤求，當獲之矣！. 我奉師言，子以可教，相隨竭奉，吾必授君矣！
五行建位泉石第二
　　橐籥子曰：天生五才，去一不可，況金丹之道，其可忘之乎！見子積勤，不惱所祕，今欲演說，夷心靜形。夫五才者，上緒乎天而五曜立焉！下積乎地而五嶽鎮焉！中成乎人而五臟生焉！周行乎萬物，終不殆於真元。問曰：真元者何？答曰：元氣也。曰：元氣與五才同乎？曰：元氣者，其大也則籠罩八隅，其小也則潛藏一毫，嘔坤吐乾，出有入無，五才受統，遂成物先。故五才不離元氣，元氣不離五才，混其名即一，辨其功即殊，故元氣為五才之君，五才為元氣之臣。是故君臣相臨，而不可去。曰：金丹用其元氣五才乎？曰：用之耳。元氣五才，其有形乎？曰：元氣本無形，因精而生有，得服者不死不生。元氣去五才而不見，五才失元氣而不行。曰：吾幼探玄業而十數年，所聞先生至言，皆義棄籥子驚耳目，理動神真，願示金丹中元氣五才之形。曰：吾豈於上業外而得耶？名目之似分明耳。且元氣者，水銀也；五才者，五金也。曰：水銀元氣，意盡忌言，五金即愚心莫曉。曰：五金者，黑鉛也。問曰：為鉛一色，別更有之？答日．〕．子未知此，應甚疑惑，誠一聽吾論之矣！所以水銀為元氣者，謂水銀混噸，混噸不可以形象說，飛之即為朱砂，則少陽也；反朱砂為水銀，即少陰也。其黑鉍者，化之為黃丹，即太陽也；變黃丹為黑鉛，即太陰也。此之二物，神不能測，聖不能知，一陰一陽，分理四方，千變萬化，制伏眾石，作道之本，為丹之源。且鉛也外黑，水數一也；砂色內白，金數四也。以一配四，五義立焉。曰：道之將極矣！在乎神丹。今奉解釋，悲感交契，為當二物，便用為複，別有枝葉，二物為根，八石為莖。曰：往聞先生雲：金王填補天地，況其人乎！願盡聞之，開發心目。曰：子既隨吾，何慮不得。夫道不可倉卒而得之，求真不可卒爾而得之，更待他日，為子一論。
八卦繫象指明第三
　　祟籥子曰：八卦之精，擊象於月，此道至大，非口談說，為子寫圖，令子分別。
　　初三日夕，月出庚，其象辰，其精木，其味酸，其名青。
　　初八日夕，月出丁，其象兌，其精金，其味辛，其名白。
　　十三日夕，月出甲，金，其味辛，其名白。
　　十六日平明，月見辛，其象巽，其精木，其味酸，其名青。
　　二十三日平明，月見丙，其象根，其精土，其味甘，其名雄。
　　二十九日平明，月沒乙，其象坤，其精土，其味甘，其名雌。
　　柔#1籥子曰：子欲思此，務精心神道，自通天符。問曰：曾聞先生之言八卦者，八石也，今見其六，不見其二，可盡聞之乎！答曰：此之二象，天地尚隱，吾何敢泄天道耶？吾實不經師訣，為精感所通耳。乃詣為言，遂反心入無，七日六夕，乃悟耳。神會似見五金仙君，為說三化五轉之道，不知所以然矣！行於陌上，鼓腹而歌，詣吾門曰：小子已明矣！吾謂之曰：嘉乎長生之道，子之得矣！
四序剛柔成歲第四
　　橐籥子曰：天以四時，成乎萬物；人以四氣，養其形骸。況爐火妙道，而不法之乎？問曰：爐火妙道，何也？對曰：天之道陽動於子，而昇於巳，春夏也，陰萌於午，而降於亥，秋冬也。四時氣順，而一歲成焉．九日炎盛，五金飛焉。曰：向聞先生之言，若出演垮而涉滄海者矣！
九一道備無為第五
　　橐籥子曰：一陰一陽之謂道。夫道始一而終九，是故金丹九轉，必備五常，皇由陰陽之所生，乃悉天地以奉之。萬象通，精神靈，合啟一象不足，即瓦礫何殊！故能變化骨肉，輕氣真身，獲廣莫之逍遙，遂大羅之放逸。於是生死冰浮，塵濁煙收，拜倒景，之玉皇，禮生清之宮闕，或受命於束華，奉冊於霄漢，亦明七代之福，積善哉無為，不弘而自成也。