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本文轉載自 南無 姑狗大神菩薩 摩訶薩 ..

地藏菩薩本愿經--一部具有爭議性的經典

本經雖稱系從梵本譯出，但我們能找出幾點理由，證明本經是由中國僧人或佛教徒
偽造而成。

一、本經雖稱系由唐朝時，于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但在唐代所編的佛教威權
著作‘開元釋教錄’以及‘貞元新定釋教目錄中，卻未收有地藏經。

實叉難陀梵名 Siksananda，非印度人，是西域于闐國人。他于唐朝則天武后証聖元年三月十四日（六九五年），在東都大內大遍空寺開始翻譯佛經，四年后，聖歷二年十月八日（六九九年），已譯畢‘華嚴經’八十卷。翌年，從久視元年五月五日起至長安四年正月五日止（七○○ 七○四年），又譯出了‘楞嚴經’等，前后后共譯出十九部一百七卷。景雲元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九歲。


開元釋教錄’卷第九，詳細地載有他所譯的十九部經名︰‘華嚴經八十卷，文殊師利授記經三卷，大方廣入如來智德不思議經一卷，

大方廣如來不思議境界經一卷，大乘入楞嚴經七卷，大方廣普賢菩薩所說經一卷，觀世音菩薩祕密藏神咒經一卷，妙臂印幢陀羅尼經一卷，

百千印陀羅尼經一卷，救面燃餓鬼陀羅尼神咒經一卷，右繞佛塔功德經一卷，大乘四法經一卷，十善業道經一卷，

大乘起信論二卷，摩訶般若隨心經一卷，大方廣不生不滅經一卷，大方廣如來難思議境界經一卷，離垢淨光陀羅尼經一卷，菩薩出生四德經一卷’。

我們一看此十九部譯經中，獨缺所謂‘地藏菩薩本愿經’。但現存此經經首卻稱唐實叉難陀譯，可見大有問題。如不是后人偽造此經，偽稱實叉難陀所譯，將如何解釋呢？我們倒十分願意聽聽中國僧人對此事如何予以辯明。

‘開元釋教錄’中所載經典名稱，其年代自漢永平十年（六十七年）起至唐玄宗開元十八年止（七三○年）。算起來，在時間上，較實叉難陀譯畢全部佛經約遲二十六年。因此，此目錄中卷第九，不單記有他譯的全部十九部經名，還詳細地記有實叉難陀的傳記，‘沙門實叉難陀，唐雲喜學，予闐國人……又至久視元年庚子，于三陽宮內譯大乘入楞嚴經，及于西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記等經，前后總譯一十九部……’（開元釋教錄卷第九，大正新修大藏經第一○○冊，五六六頁）。

我們不憚其煩地抄錄實叉難陀所譯的全部經名，無非要人知道，這本地藏經並非實叉難陀所譯，實系后人偽造無疑。但中國僧人即罔顧歷史事實，仍將錯就錯，在信眾面前把此經說成是部譯經。但說也有趣，在台灣佛教文化服務處所行的‘地藏菩薩本愿經’經首，卻標明‘三藏法師法燈譯’。法燈究為何人，名不見經傳。也許怕人追底，故意除去實叉難陀而改用什麼法燈？

其次，在稍后問世的‘貞元新定釋教目錄’卷第十三中，也只是重述開元釋教錄第九所載，實叉難陀所譯十九部經典，並無‘地藏菩薩本愿經’一經，（見大正新修大藏經第一○○冊，八六六頁）。此貞元目錄所載經典，年代亦上自漢永平十年，而至唐德宗貞元十六年（八○○年），較前一目錄又遲七十年，比實叉難陀譯經遲一百年，但為何仍不見有本經呢？

再者，在大藏經的宋藏與元藏中，也沒有收入地藏經，只有在明藏中，才收入此經。在唐代的文獻中，也未論到地藏經，在唐朝從中國取經回日本的和尚，在他們帶去的經典中也未見有地藏經，如當時已有此經，他們一定奉為至寶帶回日本去的。

地藏經為何不見于唐代佛經目錄及文獻？原因或者如下︰

一、地藏經原為中國佛教徒所杜撰的偽經（在中國的佛教偽經，多得不可勝數），所以在佛經目錄及宋元藏經中，不願收入。

二、或者，這本偽經非在唐代時偽造，而是直至宋朝以後，一三○六年以前，才由人假借佛說而寫出，並偽稱實叉難陀譯。因此在后出的明藏中才予收入。按‘元藏’始于元始祖至元十四年（一二七三年），完成雕版于同二十七年（一二九○年）。

二、地藏經中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。地藏經曰︰

‘此菩薩威神誓愿不可思議，……聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返三十三天，永不墮于惡道’。‘雲承孝順之女，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔’寺，‘勸光目言，汝可至誠念清淨蓮華目如來，兼塑晝形像……，尋畫佛像而供養之’。

其實，從佛教美術發展史來看，在早期印度佛教中，雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容，被認是一種極為褻瀆佛陀的行為。因此在有名的佛陀伽耶（Buddha Gaya）以及 Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中，都只用一些記號來代表象徵佛陀罷了。如用法輪象徵佛的‘說法’，用菩提樹代表‘成道佛’，用足跡象徵‘遊行佛’。

在‘阿育王傳第二阿恕伽王第本緣’中，記載有外道弟子畫佛像而遭阿育王殺死之事。真相如何，雖不知道，但可猜想當時佛教社會以為畫佛像，是對釋迦牟尼的一種極大污辱。

但自大乘佛教于紀元前后興起后，才逐漸盛行雕畫佛像及菩薩像。據佛教界中傳說，世界第一尊佛像，約成于紀元前一五○年左右。當時有一位統治西北印度的希臘人國王彌蘭陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教后，苦無佛像可拜，遂從希臘召來技術師，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是受希臘文化影響所致。

日本佛教大學前校長水谷幸正在也說︰‘……希臘人佛教徒在阿特裡那地方誕生了有形的佛像藝術作品（以前是沒有佛像的），此外還有菩薩思想的展開，佛教的各種思想也受了希臘的影響’（見氏著「佛滅后教團分派與各部派的教學’一文）。


既然釋迦時代沒有雕刻佛像，因此在地藏經中聲稱釋迦要人雕刻繪畫塑漆佛像，以獲功德一事，無疑地系后人偽造佛說罷了。也許有佛教徒看了會大光火說，在‘增一阿念經’第二十八中，豈非有優填王與波斯匿王建造佛像的記載？但我們可告訴你，此段經文系寫于釋迦死后，佛教教團中開始造佛像之時，由本經印度作者所造的一個故事罷了。如佛陀時已盛行雕繪，各種印度佛教美術發展史便得倒過來不可了。


至於地藏經中所稱的建造佛塔及佛寺，當然也大有問題，因為這些東西，也都是釋迦去世后才有的。釋迦死后，他的遺體被燒成骨灰（Sarira，中譯舍利），被放入塔中，是佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa，中譯 靚婆。其次，后代佛教徒為了紀念釋迦誕生處及成道處等，也建了不少佛塔，這種塔叫做支提（caitya），以與放骨灰的塔有所區別。

相傳紀元前第三世紀的阿育王，曾建了許多支提。因此，地藏經中所載所謂婆羅門女于佛塔寺大興供養，以及光目女篇佛建塔寺等故事，顯與佛教歷史發展不相合。釋迦時既無佛教的塔寺，他如何能說出地藏經來呢？至於釋迦當時所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所謂‘寺’，這種稱呼還是佛教到了中國后才有的。

‘清一統志’說︰‘漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍于鴻臚寺，遂取寺為名，創置白馬寺，此僧寺之始也’。（佛教非在漢明帝時傳入，詳情不論，但佛寺的‘寺’由鴻臚寺演變而來則是事實，龔按。

另參大宋僧史略卷上創造伽藍條。）佛教的稱寺，實由中國當年接待外賓的鴻臚寺取名而來。釋迦時代無寺，他怎能在地藏經中說到佛教寺呢？豈非明明是后人偽造佛說？

三、據說地藏經中的地藏菩薩曾向佛母摩耶夫人說明所謂‘無間地獄’，‘四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同學之，故稱無間’（觀冠生業緣品第三），請注意‘羌胡夷狄’四字。大致來說，所謂羌胡夷狄，是中國古時漢民族蔑指周遭邊疆民族的一種稱呼，如‘東方曰夷，南方曰蠻’，如南蠻、北狄、東夷、西戎等說法。所謂‘羌’，東漢時曾有東西羌，東羌居安定、北地、上郡、西河等地。西羌居漢陽、金城等地，晉時為五胡之一，姚秦即屬此族，他的后裔散居今之甘肅省臨潭、氓縣、四川省松潘、茂縣等地。

所謂‘胡’，秦漢時指匈奴，唐時則泛指西域一帶民族，‘五胡’系指在漢晉時從中國西北部移住中原的塞外民族，即匈奴、羯、鮮卑、氏、羌。其中，匈奴、羯、鮮卑，系為蒙古系與通古斯族（Tungnses）的混血種族。氏、羌則為西藏族。（關於這些名稱還有異說。）

不必說，只有在中國的漢人，才會用‘羌胡夷狄’這四個字來蔑稱中國四周的邊疆民族，別的國家絕對不會用這四個字的。當釋迦時，印度雅利安人的地理智識還只限于印度本國，釋迦走過的地方也只是中部恆河流域一帶罷了。因此，印度人絕對不會用‘羌胡夷狄’的。現下，地藏經中既然用了這富有強烈民族意識的四字，可見此經作者應是漢人了。

四、地藏經利益存亡品第七稱︰‘世尊，我觀閻浮眾生，但能于佛教中乃至善事……’。請注意‘佛教’兩字。我們知道現今世上已有的幾大宗教，當初各教創立者在世時，都只是竭盡全力宣教，從未考慮到要用什麼教名。各大宗教都是在教主去世后，由信徒努力傳道，信徒增多后，才開始用某某教的名稱的。且有些宗教的教名是別人為他們代起的，如‘回教’、‘喇嘛教’等，原非該教自稱的教名。回教徒自稱‘以斯蘭教’，喇嘛教徒自稱為‘佛教’。

印度人釋迦牟尼所講的道理，在漢代傳到中國后，起初大家稱它為‘浮屠教’，稱它的經典為‘浮屠經’，稱它的聚會場所為‘浮屠祠’，但以後覺得‘浮屠’兩字不雅，遂改用佛教、佛經、佛寺。至於在何時開始用‘佛’字，各學人間意見不一，在此不論。不必說，釋迦在世時，還未有‘佛教’這個教名，在他去世很久時間后，才有‘佛教’的說法。因此，在所謂佛說的地藏經中，居然用了‘佛教’這個教名，那是不可思議的事。除了證明此經是中國人偽造外，我們還找不出再好的解釋。

五、地藏如來贊嘆品第六十‘佛告普廣，此經有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經’。凡對佛經成立經過稍有智識的人都知道，在釋迦時根本沒有佛經。一切佛經都是在他死后，由弟子們經過三、四次口傳結集，經過數百年后而才成功的，如稱釋迦為地藏經命名，那是寫此經的作者在諞外行人了。

我們還能從經中各方面舉例，證明此經系一偽經，但由於篇幅過長，不擬再論。現下我們可以做個這樣的結論，在佛教盛行中國后，不知在那一朝代，那一地方，有一位中國僧人或佛教徒，參考了許多佛經，加上他自己對地藏特有的愛好，與他個人的思想及人文地理背景，假借佛說，冒用于闐國實叉難陀的大名，而寫下了這本所謂地藏菩薩本愿經。

在寫經時，他只想把內容寫得完美，所以把他腦中已有的各種智識統統用上了。無論用‘佛寺佛塔’也好，用‘羌胡夷狄’也好，用‘佛教’也好，這各種術語，在當時都已是人人皆知，大家都再熟悉不過的了，十分適合中國佛教徒的胃。因此，在今日，中國佛教界寧願不多用專講地藏的十輪經與占察經，卻要一心高台地藏經，甚至大量印刷單行本，殊不知此經根本不是佛說，而是一本由中國人杜撰的偽經呢 ﹗