訓 及 門 語 錄
生等邇時打坐習靜，升降之法還未到恰好處。夫升降雖是粗功，卻亦有法。升之太上，必不免神炁多散；降之太下，又不免昏沈欲睡。若不知升久必降，降極必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其為患有不可勝言者。如一呼一吸，亦有個升降在內，始而以意降入丹田，繼而以意由尾閭上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降。然而三百六十周天，運用河車之法，亦無不准諸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太為用意，其必輕輕舉，微微運，若有意，若無意，即孟子所謂 " 勿忘勿助 " 是也。到得神炁上升，斯時也，眼空世界，量並乾坤，此即春夏發揚生育萬物者是也。到此境地，不可再為升提，升提則神炁散漫而無歸，勢不至耗盡而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所謂 " 藏心於淵 " ， " 合炁於漠 " ，將一切眼耳鼻舌身意盡入于玄玄一竅之中，此即秋冬退藏歸根複命者是。
如此藏之久久，或睡或醒不拘，總要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放縱，孔子所謂 " 寢不屍 " 者是，世人每解孔子 " 寢不屍 " ，但以為捐足縮首，不似死屍之象，其實非也。世人一睡如死，每喚不醒；至人睡體不睡神，其炁息不粗，其心神常覺，如無聲響則已，一有聲響，無不昭昭靈靈，此即吾道之睡法。生等於睡時亦能到此境地否？如未到此，不須別處尋討這個消息，但將爾平日有急事時，一想此時雖睡，此心不能放下，故一觸便覺，如此一悟，自知睡體不睡神之法矣。總之只是打起精神提撕喚醒，不令一念稍寬即是。然此不過為爾等未能具得一番驚覺者設一個法子，其實心造其微，則又不必拘拘於此也。至藏此心於冥漠之中、虛無之窟，久之自有一陽來複之機。若是無歸宿，則亦安能有陽生之候？即或有之，亦是幻象，非真陽生也。又雲藏之深深，方能達之亹亹。
生等此時真陽未充，不必專責乎陽炁之生，必須先從事此靜養，迨至精盈炁盛，而後真陽發生，其勢有不可遏者，否則無秋冬之藏，又安能為春夏之發耶？要之，升降之道，觀諸一年春夏秋冬與天一晝一夜即悟其微矣。須知一息有升降，一周天亦有升降，在爾等善學者自己審定其中消息，或當升，或當降，不差毫釐，斯無火熱水寒之患矣。
及到歸藏時候，則有三花聚頂、五炁朝元、和合五行、攢簇四象之景，苟未到其間，則上離下坎、左肝右肺各不相謀。生等打坐，則外之氣不調，內之炁不靜，上之炁不降，下之炁不升，所謂坎離不交者是；丹田兩邊之炁，又如兩扇交開，一撞而來，又複一撞而去，所謂龍虎不交者是。生等務將外之氣與內之炁會成一團，上下左右攢做一處，此即是三花聚頂、五炁歸元。斯時離中真精與坎中元炁，中間用一點真息以媒妁之，是即三家合一，渾成一團太和，如此方算煉丹。若一有不齊，即不成丹，有如夫婦交媾，將一身四體五官百骸之神炁，無不聚積于丹田，由是而生男育女，始能無一不具；若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻獨足獨手者，皆由父母媾精時有一處不聚者也。生等欲修煉大丹，變出百千萬億化身，其必先聚精會神，將一身元炁盡包羅于玄玄一竅之中，自然不求丹而丹自結矣。
尤要知得道有一定，法無一定，猶之士農工商各務一業，皆可以養身保家，不必區區於一定也。惟天理良心是吾人生生之本，固有之良，無論何人皆少不得，若不求諸內而責諸外，務要為農者同乎士，為士者同乎商，則又萬難齊矣。生等既明得這個消息，則視三教聖人設法各有不同，要皆歸於一道；否則執此為是，斥彼為非，未有不互相排擠而刺刺不休也。果能如此見明，即一切旁門小術亦無惡於志也。
但爾等破漏之軀，不得不從事于修命造命之學以先固其精神，然後方有大智慧以燭道，大精神以任道，大力量以扶道，以下學上達之基，須自家明明確確會得其真，方能不受他人之惑。
如今人心日壞，世俗日非，皆由大道不明以至斯極也。若欲挽回世道，救正人心，非將大道明明道破，直直說出，萬不能將澆漓之世界變而成淳厚之風俗焉。但仙佛垂書盡多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥無幾，此豈諸仙眾聖之不務本而逐末哉？良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即語之以下學，猶覺不能親切有味，何況最上上乘之道哉！
惟生等能明三教同源、內外合一之旨，故為師奉命前來，大泄天機，以為天下告焉。此下手之功，不過了命之學，未可遽語於了性之功。然要知吾道性命雙修，雖曰修命，性在其中矣。若修命無性，則所謂先天一味大藥，又從何而有哉？吾門弟子盡多，然能明得性源，又能知道命蒂，必從踏實下手而不落於頑空者，惟生等差足語此；外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落於一邊，其于中道何有哉！
AI算命大師
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