AI算命大師
明 修 煉 之 序
前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無，工夫一層深一層，無淩躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔、層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。能如此之人，自古神仙亦寥寥無幾，何況凡人果能精炁完全、心性洞徹、直達無上涅槃，吾寧不羡慕其人！無如三代以下，如此其選者，殊難也。
總之，無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。如煉精化炁，不是別有個精、別有個炁，只是將人固有之精、本來之炁、汩沒於聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體；而要屬後天氣質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免於滅亡。故必從此中煉出這一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按：此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸於無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師雲：初心真，久之心空，心空性見而大事畢。即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初神炁凝成一團之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實無一絲半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂歸於無極之真矣。
不然，或但執後天之精氣，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪；若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無；既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮於此即落於彼，不能中道而立，以躋乎仙聖之門也。
吾今傳此要道，並非倉卒興工、造次妄動，實因目下旁門日熾，左道愈多，彼以分門別戶、各執一說，以訾議吾道，不得已，再三懇命，乃飭吾著此《道門語要》，以為天下後世津梁，有志斯道者，其亦鑒予之苦衷也夫！
前言修煉之路徑，由粗及精，由有還無，工夫一層深一層，無淩躐失次顛倒不倫之語，且將古人一切譬喻，雖未盡行掃去，卻亦未似古人之多隱語而不直言指陳也。學者雖未一時遽造其巔、層層次次親歷其境，亦有不可違者，如人行路，既已離家日遠，必由其遠處一步一步踏實歸來，未有不由其遠而遂可以升堂入室也。若其人靈根夙種，生質無虧，則又如人之未離家庭，回頭即到，舉念即還，此又不可拘乎法之先後也。能如此之人，自古神仙亦寥寥無幾，何況凡人果能精炁完全、心性洞徹、直達無上涅槃，吾寧不羡慕其人！無如三代以下，如此其選者，殊難也。
總之，無粗非精，無有非無，分之則有三等，合之皆為先天一點真陽。如煉精化炁，不是別有個精、別有個炁，只是將人固有之精、本來之炁、汩沒於聲色貨利之場者，斂而歸之于丹田，以還童稚之真體；而要屬後天氣質，不可以證無上菩提，蓋以純雜相參，清濁居半，即能功至十分，終不免於滅亡。故必從此中煉出這一點真鉛，再加猛烹急鍛，火分文武，法行進退，沐浴溫養，務令鉛煉汞，汞成丹（果圓按：此即抽鉛添汞，鉛盡汞幹而大丹成，實乃抽坎中之陽填離中之陰，久久陰盡陽純，化為非陰非陽、即陰即陽之太極，而命立矣，是為無中之真有；竿頭再進，亦空歸於無極，而性圓矣，是為有中之真無。長春祖師雲：初心真，久之心空，心空性見而大事畢。即此也），養成嬰兒，以複吾父母媾精之初神炁凝成一團之象，渾渾淪淪，兀兀騰騰，雖有形色，究無思維。功夫到此，已造塔九層，然終屬後天之真陽，迥非先天一炁其大無外、其小無內、入無積聚、出無分散者可比也。故必再加精進之功，薰蒸之力，將此有形有色之胎嬰，煉而至於神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以還未生以前一點虛無元炁，視之不見，聽之不聞，摶之不得，以為非有，則機動神隨，直充塞乎宇宙而無間；以為不無，則虛極靜篤，實無一絲半粒之可捉摸。操修至此，由太極之蒂歸於無極之真矣。
不然，或但執後天之精氣，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禪；若但言先天之神化，不修後天之精氣，其卒也，必至踏空頑無；既知先後合一之功，性命雙修之學，或躐等淩節，先者後而後者先，吾恐雜亂無倫，混淆失次，無論其不能入道，即入道也，不墮於此即落於彼，不能中道而立，以躋乎仙聖之門也。
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師承 達道居士
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