言 立 命 之 要
吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其後天氣息之命而還乎先天元炁之命，庶不墮於實有，亦不墮於虛無，而於真仙之道得矣。否則徒養後天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守屍之鬼，其究也，必至生生世世流浪於愛河欲海而無有窮期。
《易》曰： " 天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。 " 人受天地之元炁以成性，受父母之精炁以立命，由是一開一闔，一屈一伸，十月胎圓，生身下地，獨辟乾坤之界，則有陰陽之分，其實與天地父母仍然一般無二。若一息未至，則必死矣。夫天地之炁必絪縕於其中，而後生人生物於無窮，若但雲升上降下而已，則是天地之炁雖交而仍分而為二也。人身之炁亦必絪縕於其中，而後生男育女於不息，若只雲呼出吸入而已，則是人身之炁雖交而仍不能合而為一也，此亦何由成萬古不壞之身哉！
學者必由呼吸之息以複夫太和之元炁。其道維何？ " 無搖爾精，無勞爾形，無俾爾思慮營營，乃可長生。 " 又曰： " 心不動名曰煉精，煉精則虎嘯風生；身不動名曰煉炁，煉炁則龍吟雲起；念不動名曰煉神，煉神則元精溶溶、元炁浩浩、元神躍躍矣。 " 若猶未也，必先寡欲以養精，寡言以養炁，少思以養神，迨至還精補腦，則精自不泄矣；心息相依，忘言守中，則炁自不散矣；形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣。若非由後天之精氣神以默會乎先天之元炁，未有不墮於一偏之學者。古雲： " 後天呼吸起微風，引起真人造化功。 " 旨哉言乎！又雲： " 萬籟風初起，千山月乍圓；急須行政令，便可運周天。 "
學人必 [ 用 ] 守中之候以調養乎丹田，久之精生藥產，神完炁足，由此而行八百抽添之數，三百六十之爻，進陽火，退陰符，于中用卯酉沐浴之法，則丹鉛現象，有六種效驗，然後行五龍捧聖、七日過關之功，庶可還玉液之丹而成不死之身矣。再用煉虛一著，必至如如不動，惺惺長明，渾無半點作為之跡，而究無一物一事之不能作為，到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古雲： " 這回大死今方活。 " 又雲： " 若要人不死，除非死過人。 " 由此思之，無非凡心死而道心生，凡機息而真機見也。
吾觀世之學道者，多有煉色身不煉法身，縱得長生，亦是偶然之事；又有煉法身而不講色身，詎知父母未生以前，此炁在於空中，杳無形色可擬，及天地既生以後，此炁在於身中，實有端倪可據，而況既得人身，則渾然元炁陷於氣質之中，苟不先保凡身，則先天元炁從何而見？此二者皆未窺全體大用之學矣。或曰：世有清淨而修者，煉性不煉命，及其成功，則性複先天而命亦歸夫太極，彼獨修命者，恐不能有此神效也。雖然，亦視乎各人之體質為何如耳。如色身毫無虧損，精炁神三者俱足，此又何待於命功為哉！若是色身不健，體質多虧，不先從命功下手，縱能造到極處，亦是一點陰炁，無有陽光。故古有修性不修命者，雖能調神出殼，遊行四表，究皆恍惚離奇，一切虛而不實，皆由未能踏實，無以為淩虛之境也。後有學者，其必由粗以及精，自有以返無，庶不為孤修寂煉也。
AI算命大師
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