AI算命大師
重 煉 虛 之 學
前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂 " 離宮修定 " 是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不泄，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間遊行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。
然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高著眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁浩然充塞於古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出於天壤之間，方可任其遊行自如，逍遙物外。
若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知。不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜！
工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，內培心地，外積陰功，將本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜而時將陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐於外，不能為我有也。至此再安神爐，複立神鼎，直將已成之陽神送歸於泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一著；尤必將先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神，莊子所謂蝶化周、周化蝶，不知蝶為周、周為蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕於放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅於虛中，此其所以不可思議也。學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。
不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨？未能消滅者，若未昭昭明明、超然於塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉綾羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去。此煉虛一著，所以為修道人不可少者也。
雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至於廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶？學道者務必敦倫紀、修陰騭以廣性中之事，民同胞而物同與以充性中之量，參天地、贊化育以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉！
前言煉炁煉神，是移爐換鼎于中田，以煉離中真陰，昔人所謂 " 離宮修定 " 是也。斯時也，精已盡化成鉛，由是以鉛煉汞，周圍包裹堅固不泄，鉛汞打成一片，融會一團，久之有陽神出現，由絳宮而上至泥丸，突然神光晃發，直沖霄漢，霎時間遊行五湖四海九州萬國，有莫知其所以妙。
然必其人未修命時，先將心地源頭十分透徹，覺得吾人未生之初，性地本是圓明，清空原無一物，及至身生人世，皆是一念之為，所以結成形質，況身外之物，有如嬌妻美妾良玉精金、與夫一切紛華美麗，都是緣之外起，縱或有之，亦是夢幻泡影，不能長存，如此高著眼孔，獨辟心胸，不但視物為外物，即身亦視為幻身，惟有中間一點真常湛寂，乃是我不生不滅萬古長存之身。果外不染一塵，內不雜一念，常覺我清淨了靈、虛無妙覺之性真與天地同其終始，至此已造純熟之域，而高明廣大之炁浩然充塞於古今，到此十月胎圓，一點陽神發現，上出於天壤之間，方可任其遊行自如，逍遙物外。
若從前本無性功，單從命宮修起而煉成陽神者，此時一出則必速速收回，蓋以性地未明，塵情未斷，一見可欲必喜歡，一見可懼必心怖，七情六欲無不可以動其心，不速收回，吾恐一念之差，遂為魔魅奪其魂魄而不復返，即使不遭其害，須知一念之起，墮入于馬腹牛胎，轉生人世，亦未可知。不知者以為此人陽神已出，仙階必登，豈知因念而生，被魔而劫，其為害非淺鮮也！夫人功修臻此境界，不知受了幾多風霜、幾多磨煉而始得身外有身，只因未能煉虛，不免為患，豈不可惜！
工夫至此，從前無性功者，尤必再修再煉，內培心地，外積陰功，將本來一點圓明之性，務認得的、把得牢，不可遽自歡喜而時將陽神放出在外，縱一無所患，然亦馳逐於外，不能為我有也。至此再安神爐，複立神鼎，直將已成之陽神送歸於泥丸八景之宮，時時溫養，若有若無，以煉還虛一著；尤必將先所煉之元神化為烏有，渾不知神之為虛，虛之為神，莊子所謂蝶化周、周化蝶，不知蝶為周、周為蝶。是二是一，渾渾淪淪無可以破其際者，此方是還虛之說。若猶未知吾神即太虛之虛，太虛之虛亦即吾神之虛，神與虛尚不能合而為一，則不可輕於放出也。雖然，萬物皆有象，惟虛無象，萬物皆有名，惟虛無名，而實天地之大四海之遙，無一民一物一草一木之不包羅於虛中，此其所以不可思議也。學者修煉到此，即可與大覺如來同登法座矣。有此境界，了此因緣，即遷神出舍，換形脫殼，而用金液大還之功，亦不受魔纏鬼侵焉。
不然，人生曠劫以來，豈無前仇夙怨？未能消滅者，若未昭昭明明、超然於塵世之外，了然于生死之關，即不障魔為祟，或化女人身，或化為惡厲狀，或變成房廊屋宇、金玉綾羅，種種功名富貴，神仙兵馬，到此之時，性地未了悟者，鮮不為他奪魄褫魂而去。此煉虛一著，所以為修道人不可少者也。
雖然，但每日間靜坐，全不理人間事務，不管世上憂勞，則亦未能充其本然之性，以至於廣大無邊之境，而況無功無德，漫道不成仙子，即或有成亦參不得大覺仙，上不得大羅天，以其人孤修寂煉，忍心害理，天上神仙無有此種人材，又安肯許之同列而為仙也耶？學道者務必敦倫紀、修陰騭以廣性中之事，民同胞而物同與以充性中之量，參天地、贊化育以建性中之功，如此庶可以配天地而立極，又何患仙之不成也哉！
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