詳 守 中 采 取 之 義
煉丹之道，在身體素壯、精神無虧之人，則不須守中一切工夫。若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少。夫以破體不完、精神尪羸，不用守中工夫，則破漏之軀神炁消散，欲得精生藥產難矣！法在以眼默鼻，以鼻對丹田，將神收攝于祖竅之中，久之真炁沖足，其內也心神開泰，其外也炁息悠揚；或夜臥，或晝眠，不論何時何地，忽然陽物大舉，此即精生藥產之明效也。《道德經》雲： " 未知牝牡之合而朘作，精之大至。 " 總要不著欲念才是水源之清，稍觸欲念則濁。學者審此陽物之勃舉果系無欲念計較，於是乃用收攝之法上升于丹田土釜之中，以目上視，以意上提，稍稍用意，久之外陽縮盡，外囊收盡，然後溫溫鉛鼎，須以有意無意行之，微微觀照而已。然此多在夜間酣眠之時，切不可貪眠不起，致使陽動而生淫心、起淫事以傷損乎真精焉可矣。或謂乎人自有真精，這個粗精原是生生不已，又何必區區於外精之固為耶？詎知精無真凡，必要有此凡精，而後真精有賴，苟無凡精，則炁息奄奄，朝不慮夕，雖以應酬事故亦且不能，而況成仙證聖乎？此不知精之義也。
學者必先于打坐時，凝神調息，調息凝神，將一切為身為家恩愛牽纏念頭一齊掃卻，務必立起志向，整頓精神：我如今年華已老，到底想為個甚麼人？今日應做些甚麼事？于此桑榆晚景還不知猛修急煉，快快回頭，吾恐日月逝矣，歲不我與，到頭追悔無及，嗟何如哉！能如此自勸自勉，以離火下照于丹田，或數息，或不數息，總要百無存想，萬慮潛消，順呼吸之來往，聽炁息之自然，不可過長過短，致令大藥不生。蓋過長則有水寒之患，過短則有火熱之弊，二者皆為身之累也。其法惟以神光下照，則先天一點乾金，自乾坤交媾之後沈於水底伏而不起，神火一逼則水蒸金沸，自然出現于祖竅之中。若不起而盤坐，則陽物一舉，活子時來，轉眼之間必生淫欲，縱無其事，亦必出乎其位而化成後天之精，其勢不可挽回矣。若未知，陽未舉而妄用升提之法，則藥微無可采；陽已舉而不用提掇之法，則藥老而不可用。此學者下手之初，務要明覺之心、剛果之力，一覺便起，一起即坐，用一點真意微微升提，務要外陽外囊收縮盡淨，庶可以生真炁焉。苟陰陽不交而有陽物勃舉之候，必有欲念以雜乎其中，此等不清之水源，雖不可用採取，然亦不可聽其搖動而不已，有耗吾一身之精，此當用存理遏欲之功以窒塞之，切不可認為真陽發生而妄用升舉以為患於一身也。更要知得真陽之生，自然而至，不由計較，於是引之歸爐就鼎，只須片刻工夫，自然精歸於鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景況。此采一回有一回功，古仙雲： " 積得一分精，便得一分力，積得十分炁，便得十分力。 " 此較平時之靜照，其得力為倍也，特患人不肯猛省起坐而忽爾過之，這就可惜！況乎不用收攝，勢必浸淫積累仍化後天之精也。此守中初步之功，為學者之急務焉。
若論吾道，始終只是一中，始也守有形之中以煉精而化炁，終而守無形之中以煉虛而合道。此時覺得蘇軟如綿，美快無比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之體泰，新浴者之身安，飄飄然如鳥之沖舉、似魚之游翔，任天下萬事萬物，無一不愜於其心、不稱於其意，實有何天何地無人無我之慨，覺一身之內外無處非中、無時非中，斯可以語金丹大成之候焉！
學者切勿視守中之法為粗功，亦勿以數息之法為難事。要之，心無所系、神無所依，勢必泛泛然如野鳥之無歸，故必以數息為初學之功，然較釋氏之數牟尼，若為有所歸宿焉。夫釋氏之數牟尼，其神攝在於外（非也，此局外之言），此雖拘於數息，然不出乎丹田之中，而況以目光下照，以心意下引，直將狂猿烈馬拴鎖，則炁息歸於土釜，而炁液不由此而生也耶？試觀金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有將炁息返於虛無一竅之中而不生精生炁者乎？故古雲： " 其炁油然潝然，自許精生藥產，流通於一身之中。 " 此可知煉精化炁之說為不虛矣。
AI算命大師
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