上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
這裏絲毫沒有“氣乘風則散”的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，“氣乘風則散”很有可能是後人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止，“聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說“氣”的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做“生氣”，才能為人們所利用。


所以，“風水”的風不是我們平常所說的風──大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向於靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。


龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。